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东营的文化内涵研究 摘要：东营市在中央电视台有一个形象广告:“黄河从这里入海,石油之城,生态之城,中国东营”。这么简短的一个形象片,其实包含了东营市的主要文化元素:黄河文化、石油文化、生态文化。东营文化既包含传统意义上的黄河文化、古齐文化、兵家文化、移民文化, 现代理念下的石油文化、海洋文化、革命文化、生态文化, 又包含区域特色内的吕剧文化、地方风俗、民间传说以及历史人物。 关键词：东营 传统文化 先进文化 一、源远流长的传统文化 1. 黄河文化 黄河在东营入海, 贯穿东营全境, 东营是因黄河而生, 有着最浓厚的黄河情结,黄河文化自然就成为东营文化的渊源。黄河对东营市的经济和社会影响巨大。黄河东营段是黄河最为活跃的河段，在漫长的历史过程中，黄河不断地迁徙决溢。仅见于史料记载，近几千年来黄河大小决徙达一千五六百次之多，黄河的决徙和淤积孕育造就了黄河三角洲，造就了东营人赖以生存的“共和国最年轻的土地”。黄河也为东营市提供了尤为珍贵的淡水资源，配套的引黄水利设施为全市的工农业生产和人民生活提供了重要保障。 东营地区的文化艺术也深深打上了黄河的烙印。许多作家、诗人的作品与黄河有关，具有明显的黄河特色；东营的画家和摄影家多以画或拍黄河口而成名，以黄河为题材的东营民间艺术、民间故事更是不胜枚举。由此可见，黄河对于东营的影响是巨大的、复杂的，黄河文化已经浸透到东营市历史的方方面面，深刻地影响着东营市的自然、经济、社会。 2. 古齐文化 大约公元前1056年，周武王伐纣，灭亡商朝，建立了周王朝，把分布在临淄、广饶、博兴一带的蒲姑氏国的地封给东夷人姜太公，由此建立了齐国。今东营地区成为齐国领地的一部分。春秋时期，齐桓公即位，任管仲为相，大力发展渔盐经济，为其“九合诸侯，一匡天下”打下了坚实的基础。今广饶境内的柏寝台，曾是齐桓公会盟诸侯的场所，是齐国强盛的见证。春秋战国时期，是我国古代文明史上百家争鸣的繁荣时期，诸子百家，风起云涌。这一时期出现我国古代第一个形成战略思想的伟大人物——孙武。孙武的故里在齐国乐安（今广饶县境内），他是齐文化的集大成者，史称“武圣”。齐国“强兵尚武”、“富民兴邦”的传统文化，虽说是始于姜太公，中经管仲、晏婴、孙书、司马穰苴等大家，而至孙武及所著《孙子兵法》问世，则是齐文化发展的顶峰。《孙子兵法》十三篇是齐文化的结晶，它兼收并蓄其他有关情况而成，是孙武在齐国40年成长和研究的最高成果，已成为当今山东历史文化的重要组成部分。 “强兵尚武”、“富民兴邦”是古齐文化的精髓。东营地区是古齐文化的发祥地，继管仲、孙武之后，这里曾涌现出过许许多多的军事家和儒学家。世居乐安的孙武的第21~23代裔孙在魏晋时期都曾是举国闻名的武将军。宋代曾出现武节将军朱现，元代出现了战功卓著的护国上将军綦公直，明代出现平蛮将军蒋贵，清代出现兵部侍郎司马成其范。到民国时期，在号称“山东三李”的民国名将中，除李仙洲外，有两李即李延年和李玉堂都是广饶县人，是黄埔系将领中相当有代表的人物。共产党领导的人民军队中东营籍的高级将领有丁莱夫、刘子久、张太恒等。 东营市是齐国故地，古齐文化的“尚武”精神，对后世影响深远。东营历史上将才辈出的这一特点，是与古齐文化的“尚武”精神一脉相承的，可以说古齐文化对黄河三角洲地区的政治、经济、文化等方面都发挥着其重要作用。 3. 兵家文化 因武圣孙子祖居齐国乐安(今广饶) , 著《孙子》十三篇, 使兵家文化成为东营文化的又一源脉。从广饶县人们的生活起居习惯以及传统礼节中, 可以发现其中蕴含着尚武之风、兵事之语，这是深受兵家文化影响的突出体现。以古代兵学圣典《孙子》为标志的兵家文化, 提炼其思想精髓可以归纳为四句话: 一是谨慎而后为。“兵者, 国之大事, 死生之地,存亡之道，不可不察也。” ( 《孙子·计篇》 )二是主动而顺势。“ 水因地而制流, 兵因地而制胜。故兵无常势, 水无常形, 能因敌变化而取胜者, 谓之神。”( 《孙子· 虚实篇》)三是多谋而善断。“知彼知己,胜乃不殆; 知天知地, 胜乃可全。”( 《孙子· 地形篇》)四是总揽而重道。“ 故校之以计, 而索其情,曰: 主孰有道? 将孰有能? 天地孰得? 法令孰行?兵众孰强? 士卒孰练? 赏罚孰明? 吾以此知胜负矣。” ( 《孙子· 计篇》 ) 移民文化 东营人来自祖国的四面八方，主要有地方、胜利油田、中国石油大学（华东）、济南军区生产基地等部分组成，184万人口中有36个少数民族成分。移民带来的不同地域背景和特色的文化在这里相互碰撞、汇聚、融合，形成东营地区丰富多彩的移民文化。移民文化给黄河口文化注入了新的生机和活力，丰富了地域文化的内涵，使黄河口文化有了对外开放、兼收并蓄的特点，具备了