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中国古代思想史 简释“思想”概念。（馨瑞） “思想”又称为观念，即理性认识。人们在社会实践中对客观事物的认识开始是感性的，这种感性认识积累多了就变成了理性认识。人们的社会存在决定人们的思想，在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。一切根据和符合客观事物的思想都是正确的思想，对客观事物的发展起促进作用。不根据和不符合客观事物的思想是错误的思想，对客观事物的发展起阻碍作用。 简述中国古代思想史发展的大致脉络。（李慧） 吕思勉《先秦学术概论》开篇讲学术分七期，先秦诸子百家、两汉儒学、魏晋以后之玄学、南北朝隋唐之佛学、宋明之理学、清汉学、现今新学。 老师的划分：先秦思想发轫与百家思想争鸣、两汉儒学独尊和经学发展、儒释道相互影响和渗透时期、宋明理学及以后。 先秦诸子之学：先秦时，人们的认识领域主要围绕天人关系展开，天与上帝至高无上，自然界人间的一切为上帝意识的体现，这是最早支配中国古人思想意识的宗教观。随着发展，天命论思想动摇，出现唯物论、无神论，产生无形和阴阳来说明世界物质。春秋战国社会大变革，人们反思社会现象，思想异常活跃，产生百家争鸣。 孔子，第一个独立建立思想体系者。虽不敢公开触动天命观，但孔子不谈天道，对鬼神敬而远之。发展了重仁道的政治思想和伦理思想。（可以写上孔子地位） 孔子前后《老子》一书的作者对传统天道思想做出首次批判。用天道无为的思想否定有意识的人格神，老子用来代替天的世界本源是道。“有胜于无”的哲学命题。 墨子，公开反对天命，主张强力而从事，不强必弱，但墨者在小生产者的立场，遵天明鬼。墨子学说未摆脱传统天神观念，要具体分析。 孟子、庄周分别继承孔老学说，从不同角度扩大了人的主观能动性。孟子继承了“仁”，更强调人的道德自觉，提出 尽心——知性——知天的认识路线，同时发展仁为仁政。庄周追求精神的绝对自由，希望在精神世界中创出个性解放的路子，但在现实中陷入宿命论。 荀子、韩非子，对以往各家学说批判性总结，吸收成果??肯定了天为自然，天的运行有自身规律不以人的意志为转移。在天人之分的基础上提出致天命而用之。荀子韩非子的唯物论标志着中国古代思想史第一个思想转变的完成。并对“天人之辩”有完美总结。 秦汉之际经学：秦以法家思想为指导扫平六国而统一，但在其思想上仍为各方思想杂糅。西汉初，社会经济残破，汉初黄老，使民休息。武帝时，社会恢复发展，加强中央集权，大统一。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”而后研究经书渐成职业。读经做官为士人参与政治光宗耀祖之事业。两汉时经学大发展。此时，孔子之儒学由百家争鸣中一家之说上升到社会意识形态，由此影响此后思想界2000多年。在董学说中提出天人相遇，建立了天人感应的神学目的论的体系，造成今后谶纬神学之发展。东汉，杨雄，桓谭发展了天道自然无为无神论以反对。西汉后期，今古文经学之争，郑玄时统一，东汉中期以后道家思想兴起。 发展意义：对传统文化之继承和阐释，使儒家为思想形态，对中国思想史的发展有不可否认的功绩。 魏晋时期玄学：今古文经至东汉郑玄时合流，经东汉动荡环境，世家豪门受重大打击。魏晋时世家大族思想代表人物 何晏 王弼 嵇康等吸取了董仲舒神学目的论被击破的教训。这时思想家在思想领域展开有与无、体与用、本与末等纯哲学的思辨，力图证明在世界现象之上物资之外还有一个更根本的存在，并认为这个本体看不见却是一切事物赖以存在的基础，精神本体为“无”。玄学的贵无论受到了“崇有”思想（郭象为代表）的批判。他们把庄子的唯心论、宿命论发展为神秘主义唯心论。还有唯物论的思想家（傅玄、杨泉、欧阳剑）认为自然界按“气”的自然之理运行的，为纯粹的自然过程。佛教传入，佛教经典翻译，研究佛家经学的不同派别也相继出现。 玄学的思想追求为越名教而任自然，超越内在性情与外在行为的矛盾，其思想成果是以道补儒，促进了儒家义理之学的发展，当时的儒学面临三大问题：1、儒学自身的学术发展问题。2、以道补儒和玄学冲击问题。3、佛教、佛学的传入为儒家思想之考验。 儒学思想家在重建儒家思想体系时发生了玄学化倾向，佛教传入，魏晋时玄学成为佛学义理的承载者和表达者，并由玄学在儒道佛间架起思想文化、宗教义理对话桥梁，推动了思想文化的发展。 南北朝隋唐佛学：佛两汉之际传入中原，经魏晋，在南北朝传播广范。在东晋十六国时，佛经典大量翻译，在佛教内部已有六派，为东晋时佛教学者对佛教“般若性空异”的不同解释，南朝刘宋时期在健康的谭吉法师“本无、本无义、即色、识含、幻化、心无、缘会”；南北朝时佛教内部有不同的佛教宗师。 　　南朝：涅盘 大涅槃经：一切众生皆有佛性，人人皆可成佛。 　　 成实师：成实论为宗，批判小乘