中医基础 精气.ppt

;中医基础理论第一章 精气、阴阳、五行  ;中医学哲学基础的主要内容; 中医学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而中国古代哲学又是中国传统文化的核心，可以说，在中医学的理论体系中处处闪烁着中国古代哲学思想智慧的光芒。; 因此，对中医学的研究也就离不开对中国古代哲学的学习和研究。正如恩格斯在《自然辨证法》中所说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配”。; 中医学在探索人体生命运动规律时，把当时先进的哲学理论和医学理论熔铸成为一个不可分割的整体。它以中国古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想，即精气学说，阴阳学说和五行学说来解释人体的生理、病理现象，归纳健康和疾病的某些规律和机理，并用于疾病的诊治实践。使之成为中医学理论体系的重要组成部分。;第一节 精气学说;第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用; 精气学说滥觞于先秦时期，西汉以后遂被“元气学说”所同化。因而精气学说是中国古代哲学气学范畴中的一种具有时代特征的哲学思想，在两汉时期一并汇流于“元气”说之中而发展为“气一元论“。但精气学说在古代哲学气范畴中有其特殊性和代表性，故研究精气学说必然要对古代哲学的各种气范畴作一讨论。 ; 一、精气与精气学说的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。 ;认为精与气是同一者： 《周易·系辞上》说：“精气为物。”认??宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》说：“一气能变曰精。”认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 ;认为精是气的精华部分者： 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。 ;精气概念的产生，源于“水地说” 古代哲学关于精的概念，源于《管子.水地》说。并在此基础上引申出精的概念，嬗变为精为万物之源。 《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” ;自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水地》说：“人，水也。男女精气合而水流形。”水，即精，凝停相合而为人。;“水地说”基本的论点是: 　 　1.地(土)水具材,是生命体构成的两种基本物质。土作构架之体,水成活动之用。即所谓“血气通流”; 　 　2.水性素淡,可任调合味色。由流成形,可任充满变生的脏器。能适应成长发育, 此即所谓“内度适”而使万物皆能“尽几返常”; ; 3.目视耳听心虑,从感觉到思维,以至特异功能,皆生于水。水成五脏九窍,而为“修要之精”; 4.万物种类不同,品性依地而异。水为性状遗传的基因,即所谓“诸生之宗室”。 ; 若说这模型与现代科学的异同,内容当然不一样,形式则仅精粗之别, 基本思路的框架模式是一样的：既有组织解剖和胚胎发育概念,也有神经和遗传的概念, 这些概念统通组合为一个理论的整体,从其内部物性寻求对生命现象的解释,不借助任何外在主宰而归于自然。所以说,这是原始的科学理论,是现代生命科学源头的滥觞。这么优秀的理论竟出于2300年前,无论如何也是令人极为惊异的人类文明史大事。 ???? ;精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。 ;总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果