2.7《仁义礼智，我固有之》课件2（人教版选修《先秦诸子选读 》）.pptVIP

七、仁义礼智，我固有之;孟子名言集锦;一、字音识记 1．孺子(rú)　　　　　　 2.怵惕恻隐(chù tì cè) 3．羞恶之心(wù) 4.由外铄我(shuò) 5．强恕而行(qiǎnɡ) 6.苟为不熟(wéi) 7．不如荑稗(tí bài) 二、通假字 1．非所以内交于孺子之父母也(通“纳”，结交) 2．非所以要誉于乡党朋友也(通“徼”，求取) 3．若火之始然(通“燃”，燃烧);四、古今异义 1．无恻隐之心，非人也 古义：不是人 今义：不属于人应有的 2．义，人之正路也 古义：正确的道路 今义：做人做事的正当途径 五、词类活用 1．夫仁，亦在乎熟之而已矣 形容词使动用法，使……成熟 2．旷安宅而弗居 形容词使动用法，使……空闲;六、文言句式 1．无恻隐之心，非人也 判断句 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句 3．非所以要誉于乡党朋友也 状语后置句 4．人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 5．有是四端而自谓不能者，自贼者也 宾语前置句 6．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 省略句;启迪智慧;2．人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？ 明确：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推已及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？;3．孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？ 明确：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是仁)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。;4．本文是如何运用比喻进行论证的？ 明确：本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作喻体，形象贴切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。;5．本文是如何运用排比进行分析的？ 明确：孟子文章常用排比这一修辞，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。;归纳主旨;一、基础达标 1．下列各组加点字音、字形全部正确的一组是(　　) A．怵(shù)惕　　 内(nà)交于　　　 孺(rú)子之父母 B．几(jī)希 强(qiánɡ)恕而行 恻(cè)隐之心 C．羞恶(wù)之心 庶(shù)物 不如荑(tí)稗 D．要(yāo)誉于乡党朋友 　 非由外烁(shuò)我;解析：A项，定语后置的标志；结构助词“的”；B项，均为判断句的标志；C项，表并列；表转折；D项，对；跟。 答案：B;3．下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“