晋如说儒1-6讲全文.pdf

《晋如说儒》第一讲：现代性的癌症 明德讲堂腾讯儒学徐晋如 2013-10-30 11:42 [导读]现代性是指向下的，古典性是指向上的，儒学是古典精神，其最重要的功用是引导 人心向上。 《晋如说儒》第一讲 ：现代性的癌症 时长：9112 来源：腾讯视频 《晋如说儒》第一讲 ：现代性的癌症 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学 术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习 惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 第一讲《现代性的癌症》从社会现实入手，剖析国学热、儒学热产生的原因，指出儒 学回归根源在于人们对“现代病”的厌倦。再上溯到西方十八世纪的启蒙运动，指出当代中 国人所承受的一切苦难，都来自现代启蒙精神。徐晋如认为，现代性是指向下的，古典性是 指向上的，儒学是古典精神，其最重要的功用是引导人心向上。 （特别鸣谢：深圳文德天会所） 《晋如说儒》第一期：现代性的癌症 我们大家都处在深圳这样一个前沿开放的城市，但是大家能有这份心，今天来到文德 天会馆这样一个古色古香的所在，跟我一起分享我的学习心得。 大家如果说去读一读古书，你会发现古人他们在研究古籍的时候，尤其是研究经书的 时候，他绝对不会说：郝懿行著，王念孙著。不会像我们今天很多人写书，谁谁谁著，他一 定写郝懿行学、王念孙学。 1 古代的学者和我们今天现在的学者也有根本的分别，我们现在讲学者其实是从西方来 的——scholar——是靠学术吃饭的人，古代的学者指的是学习道的人。我是一个“古之学 者”。我说自己是一个学者，从来不是说我是靠学术吃饭，我是把自己当成一个在伟大的古 典传统面前虔诚地去学习的人。所以我今天跟大家交流的，乃至于接下来的十九讲，跟大家 一起分享的，并不是什么我要著书立说这样的一个意向，而是我的学习心得。我愿意跟大家 一起分享这种学习心得，希望大家能够跟我一起进入到古典的伟大传统当中去。 这些年以来，国学很热，当然也有很多的反对意见，有一些公共知识分子不停地在质 问，读经热到底能热多久？国学热到底又能热多久？他们失望了，从 90 年代中期以来，读 经不是一个“虚热”，国学也不是一个“虚热”。上海华东师大的教授胡晓明先生很敏锐地注 意到当代的这样一个重要的文化思潮，所以他编了一本书，叫做《读经：启蒙还是愚昧》， 其实这是一个伪命题。一个人的愚昧主要是因为他的性情，是因为他内心里拒绝接受知识， 只要你怀着一颗长善救失、追求知识的心，就不可能愚昧，读经也一样。 那么随之而来就是一个问题，什么是国学？我去广州看望我的导师陈沚斋先生，我跟 他提到，我说现在很多的人都在谈国学，但是很多人其实对于国学的定义都是不清晰的。我 的导师马上问我，你怎么定义国学？好，我立刻就回答，我说我认为的国学就是中国的古典 之学。 什么是古典之学？古典之学是与现代之学相对立的概念。 在中国近代，我们广东珠海有一位著名的人物，中国历史上的第一位留美的学生，他 的名字叫容闳，他写了一本特别有影响的书，这个书的名字叫做《西学东渐记》，“渐”—— “渐渐”那个的“渐”，它是浸润的意思，西方的学说慢慢地浸润到中国来，这叫做《西学 东渐记》。所以在当时人们说得最多的其实是中学和西学的分别，以至于大家都知道一个著 名的口号——当时的两江总督张之洞在他的那一部了不起的划时代的著作《劝学篇》里面提 出来的——“中学为体，西学为用”，所以那个时候叫“中学”，它当时的本意是相对于“西 学”而言的。但是后来，有一位大哲学家——活到了九十多岁的老先生——冯友兰先生，他 写了一本书，是《中国哲学史》。这个《中国哲学史》的出书是非常地艰难的。他在 1949 年以后用马列主义思想指导写了一部《中国哲学史》，但是后来他很不满意。文革结束以后， 他就开始着手重写《中国哲学史》。他当时已经将近九十岁了，以那样的一个高龄重新写， 竟然写成了。一共七卷，其中第七卷是研究的现代中国的哲学。当时的前六卷早就已经在人 民出版社出版，但是第七卷怎么也出不来，后来是在广东人民出版社