木雕造像和合二仙的风俗信仰.docVIP

PAGE  PAGE 7 木雕造像和合二仙的风俗信仰 　　一、馆藏和合二仙木雕造像 　　在中国漫长历史的朝代更迭中，“和为贵”“相融相合”“百年好合”的愿望已成为婚姻、家族、种族延续及生产生活等活动正常开展的重要因素。“和合二仙”作为民间婚嫁的喜庆之神，象征着幸福美满、和谐喜庆，是广大民间公认的“喜神”“吉神”。逢家中有婚娶喜庆之事，皆要悬“和合二仙”的画像，以祝福新人百年好合，生活美满。 　　馆藏明末清初木雕和合二仙（图一），两人是两个胖胖的仙童，均穿红缎子衣物，一人直立，双手于胸前举一朵绽开的荷花；另一人单膝跪地，双手于胸前捧一个篾盒，篾盒上雕一朵绽放的荷花。二人都扎着丫角髻，面露神彩。造像为两层，下层不规则形体形似山体局部，雕迎客松枝干紧裹，其枝干冲至上层二仙雕像背部，手持篾盒仙童倚靠，其篾盒上的荷花与迎客松的树叶交叉与一体。 　　和合二仙的服饰为明代流行的襦裙，上襦交领为字母“y”形、琵琶袖短衣，裙内加穿膝裤（套裤）。明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至10幅，腰间的褶裥越来越密。 　　和合二仙的发型为双丫髻，一直流行至清代，稚女盘双丫髻，寓意为快快长大，女子十五及笄，被视为寄托了家长对其成长的期望。 　　和合二仙的雕刻纹饰反映了清代木雕繁复而细腻的特点，从发型、衣饰及木雕的特点上综合判断，应为明末清初作品。 　　馆藏明末清初木雕和合二仙（图二），两人身体相向、微微前倾。各自的左脚和右脚各踩一物，已呈残损状，前腿呈弓形，另一只后脚撑地；各自的左手和右手共同托起一锦盒于胸前，另一只手共同举起绣球过头顶，形态和神态疑似力士托举。雕像与须弥座底座连为一体，须弥座雕上枋、束腰和方形六足基座，内部雕空，外轮廓呈回纹状，并阳刻回纹线。 　　发型为清代的阴阳头；服饰为明代外衣特征的直裰、护领、系扎腰带丝绦等，服饰彩绘已漫灭不清；雕刻线条具有明代木雕较粗旷的特点，从发型、衣饰及雕刻线条特点初步判断，为明末清初作品。 　　馆藏明末清初木雕和合二仙（图三），两人身体相向、微微前倾。各自的左脚和右脚各踩金砖，前腿呈弓形，后脚撑地，两人一双手捧金元宝于胸前、另一双手举金元宝过头顶，形态疑似力士托举。雕像与下方的小香案连为一体，香案分上下两层，上层为方形案面，下层为椭圆形基座，内部雕空，外轮廓呈蝙蝠状。该木雕与图二的木雕风格及特点极为非常相似，应为同一时期作品。 　　以上三件木雕题材均选用民间传说“和合二仙”，采用圆雕和浮雕相结合的雕刻形式，其中两件还有彩绘。充分运用象征、寓意、祈望等手法，将民俗文化中的哲理、伦理思想和审美意识结合起来，以达到赏心悦目的艺术效果和情感寄托。 　　二、和合二仙的风俗信仰探讨 　　和合二仙是我国民间广受尊崇的神祗，旧时的喜庆与节日场合中往往可见和合二仙的身影，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”，以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神。清雍正十一年（1733）敕封寒山为妙觉普度“和圣”寒山大士，拾得为圆觉慈度“合圣”拾得大士。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦合女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。不过和合神的起源与演化经历了一个错综复杂、枝蔓横生的过程，远非皇帝敕封那样简单明了，而民间对和合神的信仰也比较复杂，一者包含了多种层面的祈求与向往，二者所信仰的和合神也并未定丁一尊。 　　（一）和合二仙的喜神称谓 　　从后世对和合二仙的祭拜来看，首要的是男女情事，这里的“和合”乃《周礼?媒氏》孔颖达疏所谓“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”之义，专指阴阳和合、男女和合。在唐代对万回信仰中，万回已有保佑“男女相逢心相爱”的职能，认为万回是“专司男女关系的利合神”。另有唐代吕丘胤《寒山子诗集序》中描绘的“状如贫子，形貌枯悴……桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”等的写实形象，寒山绘画已走向民俗化，充满喜庆、吉祥之意。无论“和合神”所指的是“万回”，还是“寒山、合得”，在这里不予多论。 　　自进入明清之后，禅宗的鲜活的生命力已逐渐走向衰竭，其对寒山绘画形象的影响也不再明显。随着社会思潮的变化及寒山传说的流变，寒山造型受到道教仙人形象及民间传说的影响，出现了袒胸散发、蓬头欢笑的样子，且极为亲切，而不像一般僧人那样不苟言笑。这对之后完全具象征意义的“和合二仙”的形象，起到了一个承上启下的作用。明代以后，专司男女关系的和合神并非万回，而多为“和合二仙”。旧时婚嫁，一般要悬挂“和合二仙”（有