柯刚德 给力船山儒学复兴.docVIP

PAGE  PAGE 7 柯刚德 给力船山儒学复兴 　　在“国学热”已渐趋理性的当下，他和他的“船山书院”又会走向何方？ 　　柯刚德，一个年轻的“75后”，一个起自民间的儒学研究者，一个致力于儒家文化推广和传播的“志愿者”，一个谜一般的人。 　　2010年，他在北京名校云集的海淀区开办了儒学讲堂，向大学生和市民讲授船山思想，颇受欢迎。接下来，他又将儒学讲堂开到了武汉、南京、上海等地，声誉日隆。 　　截至2016年夏，柯刚德已经走遍了中国大陆的几乎所有地区，开设国学讲座数百次。他更计划陆续在各地开设实体的“船山书院”，并建设覆盖全球的新媒体传播网络，让王船山的儒学思想走出中国，走向世界。 　　近十几年来，由“国学热”而催生的“民间儒学的再生运动”（郭齐勇先生语）方兴未艾。但在“国学热”已渐趋理性的当下，他和他的“船山书院”又会走向何方？ 　　2016年夏，笔者深入北京、新疆等地，采访了大量与柯刚德有关的当事人，试图揭开笼罩在他身上的层层面纱，并希望能由此窥见十余年来自下而上席卷全国的“民间儒学的再生运动”之一斑。 　　这是船山思想和时代的伟力 　　2016年7月23日，新疆自治区乌鲁木齐市某宾馆会议室，原本只能容纳200人的“氚粉论坛”（“氚粉”即船山“粉丝”之意，因船山思想以“气”为宗，且“氚”与“船”谐音，故名），一下子涌进了近300人。现场的工作人员不得不赶忙从别处搬来座椅，给论坛临时“加座”。 　　上午10：30，论坛正式开始。柯刚德一袭蓝色长袍，在两名“弟子”的引导下走上讲台。台下掌声响起，有听众小声说道：“好年轻啊！” 　　37岁，中等身材，略微有些发福了的柯刚德，面带着微笑在讲台上站定，台下顿时安静了下来。 　　由于地理和文化的关系，新疆历来被视为传统“国学”的边缘地带，但这次在乌鲁木齐举办的“氚粉论坛”却大获成功。 　　“除了来自全国各地的汉族同胞，本次论坛还吸引了不少的少数民族同胞，”论坛现场的一位工作人员说，“这显示出船山思想和柯老师的巨大魅力。” 　　事实上，这并不是柯刚德第一次在新疆开办儒学讲座。数年前，他曾在乌鲁木齐听过“船山论语”的讲座，但当时一起听课的只有寥寥数人。对此，柯刚德有着自己的解释：“人们对儒学的兴趣并不是突然出现的。一般来说，经济越发展，人们的精神需求也就越高。” 　　在论坛举办期间，他像一部开足了马力的机器，一直超负荷运转：白天为众人讲授“船山论语”，晚上则与来自全国各地的学员们进行交流，直到深夜。 　　在学员们中间，年轻的柯刚德有着巨大的权威与影响力。不少学员已经是世俗眼中的成功人士，但无论在公开或私下的场合里，他们都对柯刚德执礼甚恭。 　　一位自2011年起便坚持听“船山论语”课程的老学员将这归因于柯刚德本人的学识和修养，但柯本人则更愿意将其归于“船山思想”的“再发现”。 　　王船山名夫之，字而农，号姜斋，是明清之际伟大的思想家、哲学家。他晚年隐居于湖南衡阳石船山，世称“船山先生”。 　　船山先生一生潜心著述，建立起了一种既“坐集千古之智”又“推故而别致其新”的思想理论体系。但因其“绝迹人间，声影不出林莽”，加之“门人故旧，又无一有气力者为之推挽”，故其学说长期湮没不彰。 　　近代以来，伴随着亡国灭种的民族危机，船山思想的价值被重新发现。经曾国藩、谭嗣同、毛泽东等人的大力倡导，遂逐步得以光大。新中国成立以后，船山研究曾一度沉寂，但从上世纪八十年代开始，又重新活跃起来。“这就是船山思想和时代的伟力，” 柯刚德说。已经是午夜两点，但他的房间里依然坐满了听众。 　　“船山思想从默默无闻到被重新发现，就是时代的产物，”他说，“现在我们把船山讲座开到新疆来，这里的少数民族同胞也爱听，这又何尝不是（时代的产物）？” 　　开始寻找自己未来的方向 　　上世纪70年代末，柯刚德出生于山东广饶的一个普通的农民家庭。家中兄弟两个，他排行老二。 　　小时候的柯刚德，并没有显示出在读书方面的天赋。据他自述，自己小时候特别贪玩儿，学习成绩也很一般。 　　“有一次期中考试，我大哥考了第一名，而我则是倒数第一名。哈哈，直到现在，每次回乡，仍然会被当年的老师拿来打趣。”但进入中学以后，柯刚德的成了学校里数得着的优等生。 　　1996年参加高考。那时候，中韩两国刚刚建交，国内的韩语人才紧缺。于是，柯刚德便进入了北京语言大学，学习韩语。 　　柯刚德的家境，虽说不上赤贫，但也并不宽裕。这也让他的大学生活显得有些“灰暗”。开学报到时，他身上一共只带了3000元钱。“交完学费、住宿费，还剩300元，又买了200元的书，最后只剩100元了。” 　　那时候，大学校园里的贫富差距已经相当明显。“我们还在为吃饭发愁的时候，班上有的同学已经开始穿上千元一件的夹克衫了