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女娲造人; 袁珂，生于1916年，四川新繁人，神话学家。论著有《中国古代神话》《古神话选释》《山海经校注》《神话论文集》《中国神话传说辞典》。《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代神话专著。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品。 ; 本文是根据《风俗通》中有关“女娲造人”的记载改编的，本文是一篇神话，根据古代神话的记载，加入了作者的合理想像，进行了富有人性化的演绎扩充而成。 女娲造人的神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那还是的人们无法对人的诞生做出科学的解释。而人类又想掌握自身的起源，就只好借助于想像来解决这个问题了。 ; 神话是关于神仙或神化的古代英雄故事，是古代劳动人民对自然现象或社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。 神话的特点： （1）神话把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工 （2）神话的创作基础是现实生活，创作方法则是浪漫主义的 （3）神话表现了远古人类政征服自然的理想和信念，;后羿射日;女娲补天;盘古开天辟地; 女娲造人 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（tuán 把东西揉弄成球形）黄土作人。剧务；力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人 。 女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲揉团黄土造了人。这项工作太费力了，女娲忙不过来，就把绳子放到泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个人。 女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。 ; 《楚辞》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”;字词：;解释词语;形近字：;看视频听录音，体会故事中洋溢的喜悦感。;初读： 课文在原文的基础上想像了哪些内容？ ;;请同学们简单的复述课文;再读课文，合作探究下列问题;1.女娲造人的原因？文章哪些内容具体的加以描写？ （1－－4）造人原因：寂寞荒凉，添点生气！;2.女娲造人的过程和方法？ （5－－16）揉泥成团造人 挥藤洒泥造人;3.女娲想出了一个怎样让人类长久繁衍生存的好办法？ （17－－18）男女结合;;再读课文， 合作探究， 思考问题;1.女娲在你心中是一个怎样的形象? （要求：阅读全文。综合全文内容，根据思考题表达见解。自读课文，并拟出发言要点。 ）; ·她是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。当她看到自己的影子时，“就忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”这种口吻非常孩子气。 ·她是一个勤劳的母亲，还是一个喜爱孩子的妈妈。女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。 ;2.作者为什么把女娲塑造得更像一个“人”？ ;3.这篇课文是根据《风俗通》里的两则短文改编的，下面是这两则短文的译文。 通常说天地开辟以后，还没有人类。女娲揉团黄土造成人。这项工作太费力了，女娲忙不过来，就把一根绳子放到泥浆中，拉出来，溅出的泥点子就成了人。女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。 看看课文丰富了哪些内容，哪里最见出作者的想象力。 ;4.在我们中国，有女娲造人的美丽神话；在西方，也有上帝造人的宗教神话（教材综合性学习“追寻人类起源”中的参考资料：上帝造人的宗教神话《伊甸园里》）。这两篇神话都是想象的，大家比较一下，两则神话故事有哪些相同之处？ ;4.;5.本文处处洋溢着人类的喜悦感。找出有关词句，说说泥对这一喜悦感的体会。;你还知道哪些神话故事，讲给大家听听;夸父逐日 夸父与逐日走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 逐走：竞跑，赛跑。 入日：追赶到太阳落下的地方。 河、渭：即黄河、渭水。 大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕门山北。 道渴而死：在半路因口渴而死。 邓林：桃林。; 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。 ; 想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着社会的进步，成为知识进化的源泉。——爱因斯坦 想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。——古希腊???亚里士多德 想象力是人类能力的试金石，人们正是依靠想象