中国教育简史选编.doc

一、评述汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策。 答：是董仲舒的思想主张。 ①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张 战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相联，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质文》中说:每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。 按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统，周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。照董仲舒的看法，继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。他说:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的说法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。 ①思想方面:肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说:“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。” ②政治方面:用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。 ③教育方面:兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。 二、评述蔡元培民国初年提出的五育教育方针。 答：蔡元培与民国教育方针 蔡元培（1868—1940），字鹤卿，绍兴人，近代著名的民主主义教育家。1898年戊戌变法失败后断然弃官南下，回到故乡绍兴，不久即到上海任澄衷学堂代理监督、南洋公学特班总教习，发起成立中国教育会，创办爱国女学，组建爱国学社。1907年，蔡元培到德国留学，学习心理学、美学、哲学等课程，至1911年辛亥革命成功后被电召回国，任民国第一任教育总长，主持民国初年的教育改革。1912年7月，因不愿与袁世凯政府合作，辞去教育总长职务再度赴德国，后又转赴法国，与法国友人发起华法教育会，任中方会长，推动勤工俭学运动的开展。1916年底，蔡元培受命担任北京大学校长，将之改造为一所充满生气的近代大学。1927年南京国民政府成立后，他任民国政府大学院院长、国民政府常务委员、中央政治会议委员、代理司法部长、中央研究院院长等职；翌年辞去其他职务，仅保留中央研究院院长一职。1940年3月，蔡元培病逝于香港。 早在19世纪末，维新派的代表人物已开始就教育宗旨的问题发表自己的看法，如梁启超将理想的国民称之为“新民”，须具有“品行智识体力”三种基本要素；严复提出的“鼓民力”、“开民智”、“新民德”也涉及到国民德、智、体三个方面的素质。在此基础上，王国维又导入了西方的美育思想，并率先把美育纳入人的全面发展教育的一个组成部分，但将德、智、体、美四育正式列入教育方针的是担任民国第一任教育总长的蔡元培。1912年2月，他在《教育杂志》发表了《新教育意见》一文，后又以《对于教育方针之意见》为题在《东方杂志》发表。文章针对清末制定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的教育宗旨，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育“五育”并举的教育思想，并且认为这五者之间是相互联系，不可偏废，“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，肠胃也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象之可求”。 蔡元培认为军国民教育并不是理想社会的教育，可对当时的中国来说十分必要，一是从国际形势看，“强邻交迫，亟图自卫”，非如此不能强兵；二是从国内形势看，军阀专政，人民遭殃，非如此不能维护民权。所谓实利主义教育，即“以人民生计为普通教育之中坚”，密切教育与国民经济生活的关系，普通教育中的物理、化学、算学、博物学、历史、地理、手工等科均为实利主义教育的范围。公民道德教育被蔡元培视为五育之“中