训诂学小抄最新2011.doc

PAGE  PAGE 2 ·一、名词解释 1、训诂:就是对语言，主要是对古代语言的作解释。用语言解释语言是训诂的一般含义，对古文献语言作解释是训诂的特定含义。 2、训诂学：以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。 3、疏（正义）：一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注释作注解。这种注释一般叫做疏，也叫正义。如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》，就是毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。 4、史记三家注:给史记作注解的，包括刘宋裴胭的《史记集解》，唐代司马贞的《史记索引》和唐代张守节的《史记正义》。 5、谓：使用这个术语的时候，被解释词放在前面。它往往用来表示以一般释特殊或以具体释抽象。“谓”相当于“指的是”或“说的是”。 6、某，某也：表示某一个词当解释为另一个词（解释的词在后，被解释的词在前）。 7、谓之：“谓之”和“曰”、“为”的作用一样，可以任用其一。相当于现代的叫或叫做使用这些术语的时候，被解释的词在后面。除一般释义外，它还特别用来分辨同义词和近义词。 8、当为（当做）：凡遇原文有误字误读需更正的，就用“某当为某”或“某当做某”这个格式。 9、读为读曰：这个术语表示用本字说明假借字。 10、读若读如：这个术语多用来拟声注音。段玉裁说读若、读如者，拟其音也古无反切，故为比方之词。 11、之言、之为言：使用这个术语时，必然是声训：除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系，与词义的推诿有关其格式为“某之言某也”“ 某之为言某也”。 12、浑言析言：浑言，笼统的说。析言，分析的说。这是指出近义词的共同义和区别义时所用的术语。浑言也称统言、通言、散言、或散文，析言也叫对言或对文。 13、辞（词）这个术语用来指明文句中的虚词。 14、破读：用本字去该读古书中的通假字，称为破，也叫破读、破字或易字。 15、读破：即改变一个字的原来读音以表示意义的转变。 16、如字：表明某字当读本音，与破读、读破相对而言。 17、转语：指因时地不同或其他原因而音有转变的词，有音转而义不变的，有音转义变而分化为不同词的。 18、互文：这个术语说明山下文有互相交错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。凡言互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。 19、变文:说明引用原文时词语有变动。古人写文章为避免前后重复或为增添文章色彩，引用前人文章时有意改变某些词语。 20、今文：汉初的经学书籍是用隶书写的，当时称为今文。研究今文的经学叫今文经学。 21、古文：把先秦使用的文字，尤其是战国时代的文字称为古文，研究古文的经学叫古文经学。 22、以形索义（形训）：它是通过字型的分析去了解字形记录的词的本义，也就是“依形求义”的训释方法。 23、笔意：从字形中反映出的词义。 24、笔势：文字字形的发展结果，字形日益显出不出一点一画的意思，甚至有的只是象征的符号，字形与字义的联系疏远了，切断了，这就成为笔势了。 25、通假借：通过考察本字而不是考察借字来表达它的本意。 26、明方言:既了解方言词声音变化的轨迹，然后以此为依据来推求音和义之间的关联。 27、寻语源：旨在解释某些词诠释命名的由来。 28、声训：主要是从声音线索推求语源的方法。 29、同源词：有同一来源，是由同一个词分化来的一组词，称为同源词。 30、析词审议：分析词的结构关系（顾及词与词之间的结构关系）以审意义。 31、偏义合成词：两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义只做陪衬。 32、互训的实质：互训是义训的一种，互训实质上是实际语言的比较训释，即用同义词相互训释。更具体的说，互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词相互解释。 33、义界：是义训的一种，黄侃说“凡一句解一字之义者，即谓之义界”。陆宗达加以发挥，说“用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做义界。 34、推因：黄侃说“凡子不但求其义训，且推求其字义得声之由来，谓之推因”，推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。 35、右文说：就是从声符求字义的学说，由宋代王子韶提出的，是就大部分声符在右而言的。 36、引申:指一个词由本义推演而形成新的意义。 37、反训:训诂学上指用反义词来解释词义的方法。 38、《说文解字》：是我国第一部字典，编者是东汉许慎。全书以篆文为主，合一古籍，博采通人，《说文解字》提出了战国以来流行的分析文字的理论“六书”说，并阐明了六书的内容，建立了古文学家的文字学系统。此书共14篇，加上叙为十五篇。收字9353个，重文1163个。许慎所做的解说，计133441字。全书分为540部(即一般锁称述的部首)使纷纭复杂的文字初步