人教版必修3第四课明清之际活跃的儒家思想[共31张].pptVIP

理学是以理”(或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。;理学的发展;材料1：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；……有理而后有象，有象然后有数。 材料2：所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？……天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 材料3：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。;程朱理学; ①适应统治的需要南宋后成为官方哲学 ②《四书章句集注》科举考试的教科书 ③崇尚道德注重气节利于塑造民族性格 ④思想流传海外在日本等形成朱子学派 ⑤三纲五常维系封建制度扼杀自然欲求; 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 ──《象山先生全集》 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。 ──王阳明《传习录》;陆王心学代表人物及主张 ; 宋明理学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？ ;第4课明清之际活跃的儒家思想; ① 政治：君主专制的强化，封建社会的弊端日益暴露。 ② 经济：商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展。 ③ 思想文化：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐。;代表人物及其思想主张;; 李贽（1527—1602年），号卓吾，又号宏浦、温陵居士，泉州晋江（今属福建）人。李贽自幼丧母，自幼倔强难化，儒释道均不信，自称“见道人则恶，见僧则恶，见道学先生尤恶。”七岁随父读书，二十岁离家自谋生活，二十六岁中举人，此后便不再科考。三十岁被选做河南辉县教谕，以后做了二十多年小官，历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府。五十四岁时毅然辞官。做官时，坚持正义，常和长官意见不和，屡遭困厄。他曾自述：“余唯以不受管束之故，受尽磨难。一生坎坷，将大地与墨，难尽写也！” ; 辞官后，居住于湖北黄安，与黄安人耿定理共同讲学，很是相投。定理之兄定向，是个道学家，维护封建礼法，但是“言不顾行”，李贽很厌恶他，多次写信讥笑他，措辞尖锐，引起耿定向的愤恨。1584年，定理死，李贽知道黄安不能久留，于第二年移居湖北麻城外三十里龙潭僧舍芝佛院，过着居士的生活，从事学问。1590年，李贽六十三岁，其诗文集《焚书》刻印引起道学家惶恐，其后所写著作更象狂风一般在麻城传播开来，从之者几千、万人。在遭驱逐时，有朋友劝其到黄安暂避，他回答：“丈夫在世，当自尽理。我自六、七岁丧母，便能自立。……若要我求庇于人，虽死不为也。”封建势力在恐吓无效之下拆毁了他的芝佛院。 ; 材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞》 材料2：穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ——《焚书》;三.黄宗羲对君主专制的抨击; 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料2：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录》 材料3：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》;四.顾炎武倡导经世致用;2.顾炎武的思想主张;五.王夫之的唯物思想; 材料1：气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。 材料2：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静 。”;; 探究1：结合所学知识归纳总结明清进步思想的主要特点？;(二)明清之际儒家思想出现活跃的影响;中国传统文化主流思想演变专题; 1.创立： 2.继承： 3.重创： 4.正统： 5.冲击： 6.融合： 7.发展： 8.批判式继承：;发展规律： 思想随着时代的变化而不断发展；随着统治者的需要而变化；是一定时期政治、经济的反映。 ;儒家思想的积极影响 ;儒家思想消极影响： 儒家维护封建统治秩序，神化皇权，作为封建文化的载体，束缚了人们的思想，促成了保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。;;