浅析东亚文化之阳明学.ppt

浅析东亚文化之阳明学;目录;1、王阳明生平介绍;2、阳明学思想体系;②心即理 所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。 ③知行统一 “知”主要指人的道德意识和思想意念。“行”主要指人的道德践履和实际行动。王阳明的“知行合一”思想包括以下两层意思。第一：知中有行，行中有知。第二：以知为行，知决定行。;④万物一体之仁 万物一体之仁说，是与王阳明的“明德、亲民”说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。 他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。 ;3、东亚阳明学派;中国; 明末学者黄宗羲在《明儒学案》一书中，曾以师承的地域为界限，将阳明学派粗略地分为：浙中（浙江）王学、江右（江西）王学、南中（安徽，江苏）王学、楚中（湖南）王学、北方（洛阳）王学、粤闽（广东）王学、泰州（江苏）王学这七派。 其中以王畿、钱德洪、邹守益、王艮为代表的浙中王学、江右王学和与王学有着密切联系的泰州学派最为著名。 ;日本; 同年五月，王阳明听说了庵桂悟即将东归，乃作《送日本正使了庵和尚归国序》相赠。 日本学者极重视这一史实。井上哲次郎称：”桂悟亲与阳明接触，为哲学史上决不可看过的事实。“武内义雄在其《儒教之精神》中则直接指出：“日本阳明学之传，从了庵桂悟开始。” 然而，桂悟回国后第二年即谢世，恐怕当时桂悟不可能为阳明学的传播作出更多的贡献。但是，桂悟与阳明学亲交，阳明作序相送这段佳话，实是日本与阳明学接触之开始，也可算作日本阳明学派的渊源。; 日本阳明学派的创始人是中江藤树,他在32岁之前基本上信奉朱子学。32至37岁期间，他读了王阳明弟子王畿的《语录》，开始由朱子学转向阳明学。直至37岁时，他“购得《阳明全书》读之，沈潜反复，大有所得。……于是豁然开悟，多年之疑始释矣。” 中江藤树作为一名阳明学者，思想的核心同样是”致良知“，没有重复王阳明“心即理”的命题，但与王阳明一样，认为“心”是万物本体。这也说明，王阳明的思想首次在日本开出了真正的花朵。; 日本的阳明学派在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派（一说存养派），如渊冈山、梁川星岩、春日潜庵等人，该派忠实地继承了藤树的思想。另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派，如熊泽蕃山、大盐中斋、吉田松阴等人，其中有领导都市平民起义的（为大盐中斋），有幕末志士（如吉田松阴）。; 因日本的阳明学者都是通过文本解读、自我消化的方式吸收并宣扬了王阳明的“致良知”、“知行合一”等基本思想，除了了庵桂悟，日本阳明学者连王阳明的弟子都没见过，中国式的体悟、感化过程在他们身上很难重现，书籍几乎是他们进入王门的唯一通道。从而，在日本便形成了具有自身特色的日本阳明学派。 以中江藤树为代表的日本阳明学具有较强的自主性特征，并且偏重于王学的积极面。本质上来说，藤树的思想和著作都是为了当时日本的封建统治阶级而服务的。 ;朝鲜; 朝鲜最早的阳明学信徒当推东冈南彦经和庆安令李瑶。张维（1587－1638年，号谿谷）是朝鲜阳明学的奠基者，其阳明学的代表著作为《谿谷漫笔》。朝鲜阳明学集大成者郑霞谷（讳齐斗，1649-1736）是通过《谿谷漫笔》受到启发而潜心钻研阳明学。 朝鲜阳明学派自十六世纪中叶引入中国阳明学后，历经百年之久，到十七世纪中叶才由郑霞谷开创为一个学派，在朝鲜学术思想上占有一席地位。; “生气”（气）、“生理”（心）、“生道”（良知）构成了霞谷学（朝鲜阳明学）的基本概念和主体思想。在《霞谷全集》中，阳明学的基本命题如“理气”、“良知”、“心即理”也使用或出现过，但郑霞谷又常使用“生气”、“生理”、“生道”等独特的概念。这一方面说明了郑霞谷的思想是对中国阳明学的发展，另一方面也表明了霞谷学是一种强调生命智慧的哲学。 相对于日本，以郑霞谷为代表的朝鲜阳明学则具有较强烈的继承性特征。;4、阳明学对东亚文化的影响; 梁启超，生于1873年，死于1929年。广东新会人，百日维新的领袖之一。 作为阳明学的门生，一方面，他极为称颂阳明心学，他曾经深有感触地说：一提到阳明学，就“像打针一般，令人兴奋”。另一方面，他利用阳