感悟美学与诗歌的关系.pdfVIP

【感悟美学与诗歌的关系】 ——读《破门而入》所感（二） “心生而言立，言立而文明，自然之道也”，这是刘勰在《文心雕龙》中阐述美学与文学关 系最为鲜明的观点，准确到美学与诗歌的关系，亦是无可厚非。这里的“立”字， 彰显出 “破字当头，立于其中”的率真、笃定、本色、独立的个体立于自然美之中。而诗歌承担着 丰富、美化人们精神生活的使命，借以展示世界、表达心灵、启示真理，进而回归天地之道， 融于自然之美，由此说，“美学”与“诗歌”互为互用，互推互进，一脉相承。 一、“心生而言立”，以形象之美的主观确立，走入诗境。 诗歌之美，作为审美形式与天、地、人并存，是天、地、人的表现和产物，为万物精华， 心灵悟语，具有“五行之秀”，“天地之心”。 1、文字之美，确证心灵的审美历程。 “人禀七情，应物斯感，感物言志，莫非自然”（《文心雕龙》）。人本是感情的客观主体， 对外物的感知，反映到大脑中，经过思维，外界景色就会引起人的情感波动，情感的波动， 会促使内心产生审美的欲望。用诗歌说出感知和感情上的变化，使抽象得出结论，这个结论 就是对外物本质的认识，是对自然传承和接受。因此，诗歌是抒情的，是诗人情感的寄托， 情感是外界事物引起的心灵感激，有了心灵感激，也就开始了审美的历程。 人们生活在社会中，参与社会生活，个人的情感和社会息息相关，社会生活中的真善美 引起人愉快的感情，假恶丑引起人厌恶的感情，这种感受性的行为活动，就是审美，它产生 的就是审美感。美感是一种最高级的情感，他是经过了传达即对象化的，正是因为经过这样 “对象化”的“再创造”，情感也就不再是原始的、粗糙的一般情感，而是高级情感了。诗 歌，正是经历了这样一个情感的由“对象化”到“再创造”的升华过程，最终用文字的形式 表现出来。诗歌所采用的文字和言辞也都经历了这样一个锤炼、创造、提升的过程，由此说， 诗歌与审美有殊途同归的功效。 人们在“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情” （南朝钟嵘《诗品序》）的时候， 把自然、社会、生活、感情都全部倾注在诗歌里，使诗歌空灵的形象之美，跃然于审美思维 之中，使心灵深处的共鸣，立于自然的顺应之中，达到“诗以言志，文以载道”的最佳妙境， 以确证情感与自然外物的共同通性，达到自然和谐之美。我们再来欣赏刘筱老师的诗作： 黑核桃 文/刘筱 在京冀鲁以及二十多个省市 有人锯掉中国的核桃树作砧木 然后嫁接成美国的品种 于是，成熟后的果皮就渐渐地 由黄变黑，我没吃过 所以我不知道，核心 是不是一开始就已经变黑了 不过我发现 那些枝头上变了种的黑核桃 却仍然依靠着原本的根系 竭尽全力地，吸空着 燕山、太行山、沂蒙山，以及 更多更多、更多山脉的营养 这是一首很典型的个体感情与自然、社会、生活融为一体的代表作。诗人借助“京冀鲁以 及二十多个省市”、“中国”、“美国”等词句，把立意首先置于社会中，为诗意的拓展设置合 理的实景，也为下文阐述这些“社会分子”与诗意的关系，做了铺垫。 “核桃树”、“砧木”、“根系”、“燕山、太行山、沂蒙山”这些自然物语和专用名词的运用， 把诗境由“社会”延伸到“自然”，进而使诗境、诗意、诗思更加广阔而深远，诗人借助这 些意象，把更高层次的精神框架，架在读者与“诗”之间，使读者在不知不觉中提升鉴赏的 高度。 “我没吃过”、“我发现”、“吸空着”、“营养”这些来源于生活的真实感受，足以表现出外界 景物引起诗人的“情感”波动，促使内心产生“审美”的欲望，此时，诗人的情感已经开始 与“感知”形成共鸣，为情感和精神的升华提供依据。 “锯掉”、“嫁接”、“由黄变黑”、“已经变黑了”、“变了种的黑核桃”、“吸空”、“更多”、 “山脉的营养”一系列贯穿全诗犀利、辛辣、尖锐的言辞，把诗人感情的抒发推向高峰，经 过“对象化”的“再创造”，情感不再原始，不再一般，而转化为高级情感，完成了由“对 象化”到“创造”、“再创造”的升华过程，至此，也结束一次心灵的审美过程。 笔者只是从“审美”、“诗歌”与“感情”的关系上浅析个人所悟而已，不足以推敲。诗 作还有很多艺术价值、社会人文心声和诗人个体精神宣泄等方面的内涵，自知水平有限，不 予论断。 2、情感植入，为审美心理和诗歌“移情”。 康德在美学中论述，美感是由愉快感产生的，美感作为最高级的情感，是由外物和精神 引起的，是通过“移情”外物感受到的。从美学角度讲，“移情”又叫“移感、输感”，也就 是把主体的情感“移入”或“输入”对象