01 罗贯中—三国志通俗演义.pptx

《三国志通俗演义》 ; 中国古典小说发展概况;成书、作者与版本;陈寿《三国志》、裴松之《三国志》“注” 。 《大业拾遗记》载，隋炀帝隋场帝看水上杂戏，就有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马等内容。 李商隐《娇儿诗》：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃” 宋瓦肆勾栏里“说三分”成了评话中的专门行当，已表现出鲜明的“拥刘反曹”倾向。 元至治年间（1321－1323）建安虞氏刊《全相三国志评话》，和内容大致相同的《三分事略》，其故事已粗具《三国志演义》的轮廓。 元曲中有关三国故事的约60种，拥刘反曹的倾向十分鲜明。;《三国演义》作者 早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗本贯中编次”。 罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法。有人说他是“有志图王者”（明王圻《稗史汇编》），有人说他是施耐庵“门人”（胡应麟《少室山房笔丛》）。 ;罗贯中著作：《录鬼簿续编》录其杂剧三种：现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除《三国演义》外，还有《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等五种。;《三国演义》的主要版本 1、嘉靖本：明嘉靖壬午年（1522）《三国志通俗演义》，24卷，240则，每则前有七言单题。为现存最早版本。 2、志传本：现存有明万历年间（1573－1620）刊刻的几个版本，简称“万历诸本”。以刘龙田乔山堂刊本、余氏双峰堂刊本较早。值得注意的是，内容与嘉靖本有些不同，文字较质朴。不少学者认为“志传本”的祖本较嘉靖本早。 ;3、李评本：《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”。此本不分卷，将240则合并为120回，目录由单题变双题。有眉批、总批，系万历后、天启间无锡人叶昼假李卓吾之名伪作评语刊行，故又称“伪李评本”。 4、毛本：清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，对“李评本”回目、正文多有修改、增删，正统道德色彩更浓，评点多精辟见解，是三百多年来最流行的版本。 ;元至治年间《新刊全相三国志平话》;元“甲午新刊”《三分事略》;嘉靖本《三国志通俗演义》;万历本《三国志传》;《李卓吾先生批点三国志演义》，明万历年间建阳吴???刻本;《新刻京本校正演义按鉴全像三国志传评林》，明万历间余象斗刊本;人民文学出版社本《三国演义》 ;《三国演义》的主题;《三国演义》主题概括 《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。 ;《三国演义》表现旨意的特殊性： 作为正史的推演，不可避免地反映出正统的儒家正史意识； 作为民间流传而蓄积的作品，必然浸润了民间的百姓意识。 体现了平民化的儒家意识；或者是儒家思想的平民化，艺术化。体现在小说中的题旨，是老百姓对明君仁政的企盼，以及自我价值认定范畴内的建功立业理想和自我人格认定范畴内的忠、智、勇、义品格。 ;（一）明君贤臣理想 1、政治上行“仁政” 刘备 ——“仁君”典范。 “仁”为赢得民心手段： 题旨基调——刘备誓言“既结为兄弟，则同心协力，救困扶危。上报国家，下安黎庶”。 为人宗旨是“宁死不为负义之事”；为政方针是“爱民如子”；小说中描述的刘备，整整一生“仁德及人”；所到之处“秋毫无犯”；“远得民心”，近孚民望”。处处是君爱民、民拥君的景象。 刘备饱受暴君残虐的老百姓所企盼的理想中的明君，在现实中不可遇合。于是成了小说中老百姓的一种寄托。 ;……两县之民，齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。玄德于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。（第四十一回） 毛宗岗：或日玄德之欲投江与曹操之买民心一样，都是假处。然曹操之假，百姓知之，玄德之假，百姓偏不以为假。虽同一假字，玄德胜曹操多矣。;曹操 ——“奸雄”代表，“奸绝”。奸诈残暴、嗜杀成性： 小说中表达的对明君的企盼，还通过与“乱世奸雄”曹操的比照来显示 曹刘如“水火相敌”、“每以相反” 曹操的人生哲学是“宁我负人， 毋人负我”； 行事方略“残忍”“谋诈” 恩将仇报杀吕伯奢； 梦中杀人，等等。 ;宫大惊曰：“适才误耳，今何为也？”操曰：“伯奢到家，见杀死多人，安肯干休？若率众来追，必遭其祸矣。”宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。（第四回《废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀》） 毛宗岗：不知此犹孟德之过人处也。试问天下人，谁不有此心者，谁复能开此口乎？至于讲道学诸公，且反其语曰：“宁使人负我，休教我负人。”非不说得好听，然察其行事，却是步步私学孟德二语者。则孟德犹不失为