九要论-济源本对照其他版本解析.doc

PAGE  PAGE 14 《九要论》　济源本 《九要论》是武术理论的经典之作，自公布于世以来备受习武者和研究者的关注。然究其本源则不知始作于何人，亦不知来源于何派，形（心）意拳视之为己出而又不敢独专，太极拳珍之为秘本而又不敢掠美。不知来龙，怎断去脉，近百年来人们传抄研习，在面世的不同版本之间琢磨比较，欲寻其蛛丝马迹而莫不铩羽而归。本文使用《九要论》版本——济源酒小郎收藏本《神拳拳谱?九要论》。 一要论 从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓“一贯”者，其斯之谓欤？而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳；当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御。若火鸡（机）之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所自而云乎尔？盖气以日积而有益，功以久练而乃成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，（始臻）豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功维自尽，不可躐等，不须急遽，按步就序，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯，上下表里不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。 “一要论”济本：“若火鸡之内攻，发之而不及掩耳。”李本、凌本、董本皆作“若火之内攻”。而赵堡本为“火机”，和济本“火鸡”相参照，“火鸡”是原产于北美洲的野生鸡种，我国向来没有繁殖。清代早已有火机发火的火枪了，故济本“火鸡”即应意指“火机”。济本：“必俟多闻强识之后，豁然之境”。揆度文意及语气，在“豁然之境”之前似应有“始臻”二字以衔接，但观遍诸本皆无此二字，想来古人为文不致如此突兀，当为抄漏，并可见此脱漏渊源久矣。济本：“不须急遽，按步就序，循次而进。”李本、凌本作“不可急遽，按步就步，循次而进。”董本作“不可急遽，历阶以升，循序而进。”赵堡本作“不可气急，按部就班，次当先后。”陈沟本作“不可急就，按步就序，循序渐进。”以济本为准确。 二要论 尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上行而为阳，阳气下行即为阴；阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。而要之阳以滋阴。浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，口（鼻）不能无呼吸，鼻（口）不能无出入。而所谓对待循环，不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。 “二要论”在赵堡本多出两句话：“天地间未尝有一往而不返者矣，亦未尝有直而无曲也。盖物有对待，势有循环，今古不易之理也。”这两句话在其他各本中皆无，济本上也没有。《九要论》是标准的“八股文”，极其讲究行文的起承转合，赵堡本上加了的两句话，正好合乎规则，似乎赵堡本的写法更为正确。赵堡本的流传在1930年以后，李本出版于1919年，济本是李本的前身，而赵堡本又与李本等不同，因此赵堡本的来源可能和李本等不同，也许赵堡本的依据比济本更早，后人修正前人文法的可能性不大。而且“物有对待，势有循环，今古不易之理也”与后文的“而所谓对待循环，不易之理也”相照应。但没有开头更显直接干练。济本：“夫气主于一，何分为二。”李本、凌本都作“可分为二”，赵堡本和济本同，董本作“实分为二”，是李本、凌本文义的继承，知董本乃依据上本改写。济本：“口不能无呼吸，鼻不能无出入。”由文意分析，应该是“鼻不能无呼吸，口不能无出入”，其他各本都合情理或已作了修正。 三要论 夫气本诸身，而身之节无定数，何分为三。三节云者，上中下也。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。（以中节言之：）胸为上节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则至（自）顶至足，莫不各有三节也。要之，既无非三节之所，即无非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。由此观之，