第一节 魏晋文论的思想文化背景.docVIP

PAGE  PAGE 3 长江大学文学院（荆楚文化研究中心） 第一节 魏晋文论的思想文化背景【教学目的】 熟悉魏晋时期的社会概况及思想概况，发掘此时文论与之的关系，探析其对文论的影响。【教学内容】 1、魏晋士人的觉醒体现； 2、魏晋儒学的新变化； 3、魏晋玄学对文论的影响； 4、魏晋文学的新情况。学时安排：2学时教学内容一，魏晋士人的觉醒 引言：成复旺《中国古代的人学和美学》 “先秦两汉时期，我们知道很多人的姓名、职业、学说、业绩乃至履历，却不太清楚他们的性格、爱好和日常生活。他们是个体的人，却似乎并没有意识到自己是个体的人，没有想到在自己的职业、学说、业绩之外，还应该有独立的兴趣、性格，没有想到在公共生活之外，还应有仅仅属于自己的日常生活。一般人是如此，连诗人也是如此。例如屈原，他似乎除了忠君爱国关心政治之外什么都没有想过。魏晋以后就不同了，我们看到许多人都各有自己的秉性、爱好，都在过自己的与众不同的日常生活，以至于，我们可能不大知道他们的社会角色和社会活动，却清楚他们的仪容风度，个性特征。就是说，在这个时期我们才看到了许许多多活活生生的、血肉丰满的个体的人。” 魏晋时期是一个士人觉醒的时期。有两个支柱： 1、政治上的世袭：累世公顷的局面已经形成，如琅邪王氏、陈郡谢氏。 2、经济上的独立：他们以爵位、官位、贸易，甚至抢劫的方式获得巨额财富。 魏晋士人的社会地位的提高让他们有资本傲视皇权，傲视儒家礼制，以自我取向作为行动准则，为保持独立的人格奠定了厚实的基础。 二，魏晋儒学的新变化 人的觉醒除有外在条件之外，还与思潮自身的发展有关。到汉代，儒学变为了经学，它有两种发展趋势：“一是空守章句师说以至烦琐迂阔”，“另一发展趋势是与阴阳五行灾异谶纬之说紧密结合，援天道以证人事以至荒诞不经。” 这使儒学失去了原初对现实的关怀精神，失去了自身的魅力，个人也逐渐失去了思想归宿。这种发展正如余英时所说，“一种学术思潮之流行除其具有实用之价值外，又必须能满足学者之内心要求。而汉儒说经既羼以阴阳五行之论，复流于章句繁琐之途，东京以降遂逐渐不足以厌切人心，其为人所厌弃则尤是事有毕至。”“皇帝神话”破灭后，通经以致用，施之世务的实用价值虽仍存在，但“满足学者之内心要求”的作用已大为折损。其实，一思想僵化之时，往往是其思想核心在新因素的作用下焕发新的生命力之时。更重要的是士人们出于自我保护，急切寻找新的思想归宿。这种思想必然是在新因素的刺激作用下对原思想的继承、批判和发展。 1、儒学（经学）的发展趋势 （1）“空守章句师说以至烦琐迂阔”——古文经学 （2）“与阴阳五行灾异谶纬之说紧密结合，援天道以证人事以至荒诞不经” ——今文经学、谶纬之学 2、魏晋士人对汉代儒学的态度：抛弃——创新 学说价值：心灵满足+实用功能 汉代儒学：失去抚慰人心的作用 三， 魏晋玄学与文论的影响 四，魏晋时期文学发展新情况 1、各种文章齐备，并且日趋成熟 汉代以来，文人所作各种文章日益增多，诸种文体大致齐备，如颂、讚、铭、章、奏、书、记、箴、碑、诔、论等都大量涌现，诗、赋也有了很大的发展。文人写作的小说、笑话一类作品也有所发展。 2、文情转变 汉时，文学成为政治的附庸，不见个人之情。汉末，由于民间诗歌样式的影响，五言、七言两种诗体已为文人采用，不但有一定的数量，而且具有相当高的艺术成就。它们所抒发的相思之情、身世之感以及对人生短促的悲哀等，纯属一般知识分子个人情感的歌唱，并不具有政治教化作用。 3、文士辈出 既是由于社会的需要，也是由于汉代人物品评的驱动，出现了很多的文章之士，《隋书·经籍志》所载两汉文集共百余家，三国六十余家，晋代多至三百余家，也出现了一大批著名作家，如嵇康、陆机、左思、谢灵运、陶潜等。他们的作品，继承和发展了汉末、建安文人制作注重抒发日常生活情感的传统，而又各具独自的风貌，表现出比较鲜明的创作个性。 五，文论上的巨大成就 1、论作家 跟人物品评有关（刘邵《人物志》、“九品中正制”），作家的才性直接影响到创作，而且跟文的风格有密切联系。 2、论创作 就如何运思创作进行细致讨论，如《文赋》、《神思》。 3、论文体 随着文体的成熟，对其分析就成为必然，这也是文的自觉的要求。 4、审美特性 重视以情动人，这是文论史上第一次明确地表达了对强烈情感的爱好，它实是建安作家共同的审美趣味，???映了时代风气，同时追求作品的语言风格之美。 5、文学发展 文章乃是与时代相通的，在《通变》篇中有详细地论述。 6、文学地位和作用 不仅论述文章对社会、政治的作用，还论及文章对人的精神安慰，成为人的安身立命之所。 思考题： 教学后记：