法家人物和伦理思.pptVIP

法家人物及伦理思想;一、早期法家人物及社会背景;;;（二）早期法家人物;（二）法家社会背景;;;;;;;二、韩非子其人与伦理思想;韩非的政治主张未被本国统治者所接受，却得到了秦王政的赏识，秦王读了《孤愤》、《五蠹》等文章后，说“哇塞，我如果能见到这个人，并和他相交游，死了也值得呀。” 韩王听说秦国有攻打韩国的意图，就派韩非当使者，劝说秦王放弃攻韩。结果是游说没有成功，没有完成使命，韩非本人却被秦王留了下来。 富有讽刺意味的是，秦国比别的任何一个国家都更彻底地实行了韩非的学说，可他又恰恰死在秦国的监狱中，他死于其老同学李斯因嫉妒而起的政治陷害。 ;韩非子自认为是“法术之士”，是兼“能法”与“知术”者。 能法之士的特色是“强毅而劲直”，这点足以矫奸，知术之士的特色是“远见而明察”，这点足以烛私，法术之士集二长于一身。;韩非不仅对自己的角色很清楚，对自己的处境和命运，也看得很透彻。他深知法术之士要实现理想和抱负，最大的阻力是当时各国当权的公族，他们大多与诸侯国君有很深的渊源，而且又多善迎合，同好恶，深得人主的信爱。法术之士不但完全没有这些条件，而且他们的思想是要用法术之言，矫正国君阿辟之心，是与人主相反的。;因此法术之士与公族之争，是以疏远与信爱争，以新生力量与旧有势力争，以反对意见与支持意见争，以轻贱与贵重争，以一口与一国争。而且在当时的政治环境里，二者是势不两立的，有你无我的，法术之士当时的处境非常险恶。虽如此，当时法术之士仍以先知、烈士的勇气继续挺进。 残酷的政治斗争，使得早期法家人物，下场都不好。吴起肢解于楚，商鞅车裂于秦，就是在这种不能两存的政治处境中酿成的悲剧。也因而，法术之士一旦掌权，其残酷与横暴，比公族常有过之而无不及，这也是历史和环境造就的。;韩非和荀子一样，是先秦思想的批判者，对悠久历史传统的否定，是使韩非的思想在秦始皇统一以后，大都得以实现的重要原因，但秦朝也因此而速亡。 他的法治思想为秦始皇统一中国建立封建中央集权专制提供了思想理论基础。 ;（二）韩非子的伦理思想;;2、韩非子之人伦关系论 其一，韩非子认为一切人伦关系本质上都是利害关系 包括父子关系、夫妻关系、君臣关系、同事关系乃至其他各种关系本上都是利害关系 其二，考虑个人利害得失是人处理人我关系的原则 ;3、韩非的“以法代德”、“不务德而务法”的非道德主义思想 其一，韩非子认为人的“自利”“自为”的本性不会改变，因而通过道德教化改变人性，企图用道德来调节社会人际关系是无济于事的，相反，讲慈惠仁爱，不仅不能止乱，反而姑息养奸。 ;比如，他曾举“不才之子”来说明。他说“不才之子”为恶，父母怒之而不改，乡亲讥之而不为动，师长教之而不为变，只有官吏捕头拿着刑具来了才因惧怕而变其节易其行。为什么呢？其不改恶行，是因为为恶可以得利；其改变恶行，是因为改变可以避免受刑，无论行为的改变与否，都体现着好利而恶害的永恒人性。;韩非否认教化的作用，反复指出教育感化是没有用的，仁慈是教不好子女的。“母厚爱处，子多败，推爱也。你薄爱而教笞，子多善，用严也。”他认为治理百姓也如管教子女一样，讲慈惠仁爱，不仅不能止乱，反而姑息养奸。多一分慈爱就少一分威信，多一分暴力就多一分权力。 ;其二，要人自愿地改恶为善的唯一有效手段是明刑尚法，用好“赏罚”二柄。 韩非子根据自己的人性观，为君主建立了一整套制人、防人的统治之术，即要运用好“赏、罚”二柄。他曾说，人性好利，故君主可用赏来对付；人情恶害，故可用罚来对付。有赏、罚这两柄软硬刀子，君主就可以使天下所有的自私虫（人）来为自己服务，以成就自己的大私。 ;韩非子与商鞅一样，有刻薄寡恩的性格，这影响了他对人性的正确认识，毫无疑问，他对人性和人际关系的理解是片面的，在他的字典中只有征服，而没有爱。他所发明的这一套思想，封建统治阶级引为同调，并把它秘而藏之，用于统治天下，在一定意义上说，中国君主的政治史，就是韩非子人性观的应用史。;4、法家在义利观上主张重利贱义;法家之重利贱义，正是为了不遗余力地追求和维护它心目中的“公利”，而不是提倡和肯定私利，这是法家义利观主张的唯一价值标准与价值导向，也是它的唯一目的。 ;法家在先秦诸子百家中对义利论的贡献主要有二： 一是强烈的现实精神； 二是区分了“公利”与“私利”，并主张“废私行公”;其一，现实精神 法家代表人物主要是作为精神强悍的政治家，参与义与利的理论求索，他们要建立的是能直接能与政治现实契合,为政治现实服务的理论.其它各家代表人物，主要是作为思想家预闻政治而积极推行自己对义利论的理论建树，因此，法家的义利论在现实感上比其它三家要强烈而突出。;法家力图用自己的理论模塑现实，并且确乎看到了现实的某些侧面，透视到了剥削阶级心灵深处唯利是图，绝仁弃义的一面，看到了赤裸裸的利欲