《孝经》教学课件.ppt

; 　　　　　　　典籍简介 　　　《孝经》是中国第一部伦理道德专著，全书共十八章，一千九百零三字。篇幅虽小，却全面而又系统地论述了儒家所倡导的“孝道”思想，分别叙述了在“事亲”的前提下，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等应遵守的“孝道”及推广“孝道”的方法和步骤，同时对以“孝”修身、治家、治官、治国的目的进行了充分的阐述。;　　　　“孝”的思想和观念，在中国究竟产生于何时? 　　　 目前学术界有两种看法： 　　 Ａ、认为产生于原始社会，其理由是原始氏族公社，无论是母系氏族还是父系氏族，母亲或父亲的权威都是至高无上的。这种权威的建立，必然要求晚辈对长辈的信赖和自觉服从。特别是到了父系氏族公社，随着家庭和私有财产的出现，也就有了按父亲血统继承财产的问题，这时父亲要求子女对自己尽“孝”；子女为了获得财产继承权，也必然会对父亲克尽孝道。（刘君达《试论中华民族孝的传统美德的批判与继承》，《学术论坛》1984年第5期。） 　　　 Ｂ、原始社会根本不可能产生“孝”的观念，因为那时的人们，过的是群体生活，以采集野果草实充饥，或集体共同渔猎享用。当遭外族或猛兽侵袭时，只有集体抵抗，方能生存。这时的人们崇拜力量和勇敢，视力大勇敢为美德。所以，年轻、健壮、刚强无畏的人被尊敬；而年老、体弱、怯懦的人，不仅得不到尊敬，甚至还会成为牺牲品。（张琳《漫谈“孝”的道德》，《孔子研究》1988年第4期。） 　 ;　　它们均出于推测，无可靠的文献资料作为佐证，我们不敢姑妄论之。但是，只要翻开有文字以来的最早的历史记载，我们虽没有发现殷商时代用“孝”字来概括“孝道”的实例，但从考古发掘中，可以看到殷商时代厚葬的习俗，如湖北黄陂盘龙城东墙外李家嘴的丙种中型墓“李”M2，随葬的器物，仅铜器就有六十三件，还有玉器、陶器和木器等；此墓还发现殉人三具 ;　　河南安阳小屯墓M5，据统计有青铜器和玉石器各约四百余件，骨角牙器，亦达二百余件，海贝六千余枚；小屯墓的椁顶及其周围就殉葬了十五人之多。（北京大学历史系考古教研室商周组编???《商周考古》，文物出版社1979年版。）;;　　; 　尽管从殷人对祖先态度看，虽不同于周人的“孝”，但却有了周人“孝”的某些内容和活动。从孝慈的伦理观念方面来看，殷人在这方面虽然表现得朦胧、淡薄，但却可以认为是“孝道”思想的萌芽阶段。　 任何事物的产生，都有一个发展变化的过程。把“孝”作为伦理道德的标准，用它来概括“孝道”的内容，这是由周人首先提出的。西周典籍及青铜铭文中就有关于“孝”的记载： 　 ( 1 )元恶大憝，矧惟不孝不友。(《尚书·康诰》) ( 2 )肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。(《尚书·酒诰》)  （3 )用追孝侃前文人。(《井人钟》0056) 周人对祖先的虔诚祭祀，其目的同殷人一样，也是为了得到祖先的保佑，以达到世袭统治的目的。从这一点来讲，应该说周人继承了殷人“孝道”的思想，这也是西周时期“孝道”的主导方面。《国语·周语上》所谓的“言孝必及神”，《国语·鲁语下》所谓的“各致齐敬于皇祖，昭孝之至也”，正是这种现实的概括。上引三例，不仅反映了周人对“孝养”的重视，对“孝道”的发展，而且预示着“孝”的内容将发生重大的变化，这便是由对死者的祭祀、祈求鬼神的保佑，向善事父母、孝敬活人的方向过渡。 　 这种过渡，从社会发展的角度来考察，是历史发展的必然。周初汲取了殷亡的教训，一方面看到了“人”的力量的重要，因而，在建国初期，特别重视发展生产，使老百姓安居乐业，这就有了史家所谓的“成康之世”；另一方面也看到了“人”的繁衍教育同父母息息相关，家庭的稳固，同社会的安定息息相关。所以，“孝”就增加了“善事父母”的内容。; 春秋时期，由于铁器的使用，牛耕的推广，社会生产力空前发展，旧有的政治、经济、思想、文化都受到了巨大的冲击，固有的天命、神权等观念发生了动摇，人的价值被提到了一个新的高度。人们逐渐从对虚无的天神世界的期望，回到现实生活中。所以对祖先的虔诚祭祀、祈求保佑的观念已居于次要地位，而“父慈子孝”却成了这一时期“孝道”的主要内容。关于这一点，在《左传》的隐公三年、昭公二十六年和《国语·晋语》中都有明确的记载，仅《论语》一书，孔子论“孝”的言论就多达十四处。分析孔子的这些言论，我们认为，孔子至少在以下几个方面为孝道的完善和丰富作出了贡献。 第一，强调“敬”在实行“孝道”时的重要性。他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”（《论语·为政》。）这是孔子论“孝”的核心，也是孔子所赋予“孝道”的不同于前人的新内容。 第二，强调“不违”。他说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》。） 　　第