第三讲导论：先天综合判断如何可能.pptVIP

导论：先天综合判断如何可能?;一、导论的基本内容;5. 所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断： 数学；自然科学；形而上学至少就其目的而言纯粹是由先天综合命题组成的 6. 纯粹理性的普遍课题 先天综合判断是如何可能的：纯粹数学；纯粹自然科学；作为科学的形而上学 7. 一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分：导论/预科；先验批判 ;二、形而上学的主题;康德为了使形而上学成为一门“科学”，需要先建构出一套系统化的形而上学理论，他借用“哥白尼假说”做类比，来说明他想建构的是什么样的系统化理论，凸现一种对于“知识”和“事实”之关系的特殊观点: 我们不是被动记录感官经验的观察者，在形成知识的过程中，我们也主动加入一些感官经验所无法提供的成分。 ;;（1）形而上学知识是无法通过经验加以证明的。换句话说，这种知识必然是先天的。 （2）然而，我们可能拥有的先天知识，只可能关系到经验知识中由我们主动加入的成分，而不可能关系到经验对象所提供的成分（我们只可能通过经验才能知道后者）。 （3）因此，形而上学知识必然只关系到我们在经验知识中所加入的成分。 ;命题（2）是《批判》前半部想要解释清楚的一个中心思想。其包含如下思想：比方说，我意识到眼前有一台电脑，并对它做出各种观察和判断，如，它是浅灰色的，是台式机等。这些经验判断是我对这个物体的认识。 另一方面，我可以在相当抽象的层面将此物理解成一个“被认识的对象”。无论眼前的物体是什么，它是否需要满足某些条件，才能成为“被认识的对象”？;实体的持存性、因果法则等。 “任何事物要成为被认识的对象，都必须满足这些条件”意味着，“被认识的对象必然体现这些条件所表达的秩序和规律”。 对康德而言，这些秩序和规律就是“经验知识中由我们主动加入，而非经验对象本身所能提供的成分。”;对康德而言，任何事物若要成为“被认识的对象”，就非得满足某些条件不可。 有两种这样的必要条件： 经验性的条件，关于这些条件的研究并不属于形而上学的先验范围。 先天条件－－一些通过先验研究才??以确认的条件。我们是否可以纯粹以先验方式知道，任何事物如要成为“被认识的对象”，都必须满足某些条件？康德在《批判》中找到了这些条件，包括：;康德认为，假如我们确实以先验方式知道上述条件，即我们确实可以拥有一些不需要通过经验加以证明的先天知识，那么，我们也就可以将形而上学转变成一种“科学”。 而要确立先天知识存在的必然性，只有通过追问“先天综合判断如何可能？”这一问题才能实现。 ;;1、先天与后天（a priori a posteriori ） ;;;但是，普遍性和必然性其实没有很大差别，因为所谓 “严格的普遍性”＝“不可能有例外”＝“必然成立” 普遍性—必然性 而康德对“必然性”的特征并没有明确阐述 因此，只有“独立于经验”可以辨别先天判断。;“纯粹”与“先天”;; 先天知识是独立于一切经验的知识。我们的一切知识确实始于经验，但这并不能得出它们源于经验。 除先天知识之外，还有经验知识，即源于经验的知识，康德称之为“后天知识” （ a posteriori ）;2、先验与超验(transcendental transcendent）; “先验哲学”旨在通过探讨“使得经验称为可能的必要条件”以证明某些综合命题（由“范畴”所构成的命题）乃是先验的真理 “必要条件”－－“必然性”－－“逻辑上的必然性” 康德对于“使得经验成为可能之必要条件”的探讨是一种“概念的分析”。;B25;A56/B81;先验这种思想代表着康德知识学的基本观点和基本方针，他的知识学就是以先验观点为指导原则进行的。 “先验感性论”考察感性的先天形式作为一切显象的先天条件的可能性；“先验分析论”考察知性的先天范畴作为一切知识的先天条件的可能性；“先验辩证论”考察在一定认识中出现必然的错误和矛盾的可能性。 ;3、经验;（1）“经验”意指我们在一系列“意识流”中的意识－－不管是否有一个客观世界存在，或者是否有外在事物对应于我们的意识内容。 这是洛克和休谟所谓的“经验”。这种“经验”预设了我们即使在外在世界不存在的情况下，仍然可以确定自己意识的“内容”。这是当代心灵哲学中所谓的“狭义的内容”。; （2）“经验”意指一般人相信自己拥有的那种“经验”，这样的“经验”包括对于外在、存在于三度空间之事物的“经验”。换句话说，这样的“经验”预设这类外在事物确实存在。这种经验内容是当代心灵哲学中所谓的“广义的内容”。;康德在第一版和第二版的“导论”一开始都区分“经验”和“作为 ‘经验之’原始材料的感官印象” 后者是第（1）种意义上的“经验”，因此，康德想要和后者（感官印象）区分开来的“经验”应该属于第（2）中。 康德在第二版中明确指出，所谓的“经验”是一种“对于客体‘或客观对象’的认知”;