文化概論第七章.pptVIP

第七章 中国文化的对外交汇与现代化;;第一节 中国文化与世界文化的交汇;;;;;二、中国文化的第二次大交汇 中国文化的第二次大交汇开端于16世纪末。即明代嘉靖、万历年间。 第二次文化大交汇的特点有哪些？（P332） ;第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。 第二，交汇兴趣起了变化，中国人对外来宗教表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。 第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始以绵延四个世纪，至尽仍在继续进行之中。 第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈的震撼。;;;陈独秀在1916年发表的《吾人最后之觉悟》中将明清以来的第二次大交汇的历程分为七个阶段：（P336） 陈独秀通过七期之说，清理了中西文化交汇的脉络，明确提出这样一个思想：（P337） 中国要走出“落后挨打”的局面，走向与世界接轨的现代文化，光有“火器历法”，“声、光、化、电”之类的物质文化变革以及“行政制度良否的问题”的制度文化变革是不够的，中国文化必须进行价值观念层面——精神文化体系的最深层次的变革。;第二节 中国文化对世界文化的影响;;二、中国制度文化对世界的影响 主要有中国古代的文官制度和科举制度。 中国古代文官制度有什么优点？对西方国家有什么影响？（p340） 中国古代的文官制度在世界上独具特色，首屈一指。西周的世卿世禄制、春秋战国的军功爵制、两汉的察举征辟制、魏晋南北朝的九品中正制，以及隋唐明清时期的科举取士制度，每次都有创造有调整有发展。文官制度有效保证的社会的稳定和执行政务的可操作性。 中国古代论政务，首辩君臣大义，次论用人，征辟除授、选贤任能，则必讲求吏治，吏治清明，唯善是举，则谨防弊政，弊政若除，就达到“道洽政治，泽润生民”的理想境界了。;;二、中国精神文化对世界的影响 中国古代学术思想的发展主要有先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流。 中国的精神文化对世界产生了深刻影响： 儒家思想对世界的影响：儒家文化是中国传统文化思想的核心，对世界文化产生了巨大影响。18世纪的欧洲兴起反对宗教神学，呼唤理性精神的社会思潮，不少启蒙思想家从中国文化中寻找理论武器。儒家思想所论述的天人合一、律己修身、刚健有为等价值观念深刻影响了法国思想家伏尔泰和魁奈，德国的莱布尼茨和沃尔夫、英国的坦布尔;;;中国文化对日本、朝鲜、越南以及东南亚等各国家和地区的影响更为明显。 朝鲜历史上的新罗时期，定儒家经典为“国学”，强调以“德”治国，把忠孝信义等思想发展成为“新罗精神”。 日本很早就大量引进中国文化，7世纪的“大化革新”的实质就是全盘唐化，自动接受中国的精神文化、制度文化、物质文化。中国的政治体制、行政建制、赋税管理、宗教信仰、文学艺术、文字书法、乃至服饰饮食、建筑、茶道等都被全方位吸收。明代的王阳明学说还推动了日本的“明治维新”;;中国传统文化形态与西方文化有什么不同？（p344） 西方文化是以反基督教的姿态走向近代化的，西方近现代文明的核心观念是个人本位、自我中心和外在征服的主体观念。 与西方文化不同，中国传统文化形态比较偏向于内在超越性的道德自律主体性，在人对自然关系上的外在主体性相对不足，强调人与人之间的“互主体性”，超越了个人本位、自我中心的“单主体性”。自古以来，中华民族共同认可的“天下太平”、“天下为公”的大同世界的最高理想，强调的正是这种超越自我中心论的“互主体性”。;;第三节 中国文化发展的现代趋势与时代规范;;;“中体西用论”是“中学为体，西学为用”的缩略。这是中国近代洋务派和早期的文化主张与基本理论。 主张以中国传统文化的精神为“本”，吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。这对于当时引进西方先进的科学技术，进而促进中国文化的近代转型，具有积极意义。这一主张一直影响着清政府，以此为主张推行“新政”。 另一积极作用在于对传统儒家经典的绝对权威的挑战，认为“修己”可以通过“中学”来实现。而“事功”则要借助西学。这是儒家经典由“内圣”推及到“外王”的逻辑结构遭到破坏，从根本上动摇了儒家文化固有体系。;但是，“中体西用”的进步性是有限的。当20世纪初，中国文化的近代化进入要求改变传统文化的“体”——纲常名教和“尧舜禹汤文武周孔之道”时，就与“中体西用”论要维护的“体”产生了严重冲突。因而这一文化主张也就成为中国文化现代化趋向的阻力。到戊戌变法时，中体西用论成为阻碍社会进步思潮的逆流。;;;;;;;;;在20世纪30年代的文化争中，胡适等继续主张“全盘西化论”，而另一些学者则