文化概論第五章.pptVIP

第五章 中国传统的思想观念与精神文化?? ;;第一节? 中国传统的思维模式;这方面典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》） 到《易经》和《洪范》时代形成了由“天-地-人”组成和谐整体的宇宙观念。;《易经》以代表天的乾卦和代表地的坤卦领头，以象征天的阳爻和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的卦爻辞附著于象征天地变化的卦象之后，以表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。 而《尚书·洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑? 。” 《洪范》以事物的功能属性为本，依次对世界各种事物进行分类，按照五行结构模式将它们组织成多层次的系统整体。;战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道、法、墨、兵、农、名诸家加以改造，糅合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。 2．中国古代整体思维是重体悟的，以经验为基础的直观思维 古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天-地-人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。;? 儒家、道家都主张以直观、经验为基础去领悟、把握宇宙、人生之整体、系统。儒家孔子的“举一隅不以三隅反，则不复矣”（《论语·述而》），孟子的“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》都是讲直观、经验与体悟的。 道家老子的“故常‘无’，欲以观其妙。常‘有’，欲以观其徼”（一章），庄子的“乘物以游心”（《人间世》），“游心于物之初”（《田子方》），是说感悟与认识一切存在的根源与自然运行的规律。;;二、类比思维 ??? 1．中国古代类比思维的含义与古代汉民族对事物类别的认识 ??? 类比思维是???依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。 2．“天、地、人、万物”之间的类比 ??? 古代汉民族的类比思维，常见的、主要的是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比。???;;观物比德”在上古行用十分普遍，《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”可知“水”是类比知者“动”、“乐”之德的，“山”是类比仁者“静”、“寿”之德的。 “寿”不是“长寿”，而是指“山”可用于耕畴，为万物为民众提供衣食之源，表明山有“正德、利用、厚生”的“生生”之“德”。 又《论语·颜渊》：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”这里是用“风”类比君子之德。 《诗经》的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。;;三、辩证思维 ??? 1．中国古代辩证思维的含义与来源 ??? 所谓辩证思维，是说运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。 在先秦的典籍特别是《周易》、《论语》、《老子》、《孙子》中，已对辩证思维作了大量简明而深刻的论述。;先秦时期的人们认识到，客观事物是两两相对、相合的，每一事物都存在着相对、相合的两个方面。《老子》说：“有无相生，难易相成，长短相形，因声相和，前后相随。”（二章）又说：“祸兮福所依，福兮祸所伏”（五十八章），老子指出事物是在对立关系中造成的，因此观察事物既要注意它的正面，也要注意它的反面。 孔子也强调把握“两端”的必要性。《论语·子罕》说：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”康有为曾对“两端”加以解释：“两端者，有无、阴阳、上下、精粗、终始、本末。”;中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。 先秦时期的哲人总结出“一阴一阳之谓道”的思维准则，就是“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的原则，进而用这种思维原则辩证地认识天地、人事、观念的复杂变化。;2．先秦时期对事物转化规律的表述与总结 ??? 先秦时期的人们不但指出事物是两两相对的，而且关注事物向着对立的方向转化。老子说：“天下之物生于有，有生于无。”这是说“无”转化为“有”。“合抱之木，生于毫末。”这是说“毫末”转化为“合抱之木” 《易·系辞传下》说：“日往则月来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”其中日与月、寒与暑、来与往、屈与信（伸）的转化，都是对立双方的往返变化。;春秋末期的军事家孙武，运用辩证思维来分析与指导作战，积累了许多宝贵的经验。他在所著军事著作《孙子》中分析了战争中诸多对立的现象