古代文学史第3章西游记.pptVIP

第三章《西游记》——神魔小说 代表作 敢问路在何方[西游记]插曲-240x192.mp4 ;;一、相关常识 1、神魔小说概念 鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪小说、童话小说，但不能称神话小说； 因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养——虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。 无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包含广阔无边的想象力。;神魔小说大致有三个特点： 一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束，故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗，神圣打败邪恶，很少是同归于尽； 二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将，魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境； 三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。 ;2、《西游记》成书经过： 《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出的小说家联缀贯串成篇。 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。;历史上的“唐僧取经” 玄奘（602－664），俗姓陈，名祎，洛阳人，13岁出家）决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观19年回到长安。此行历时19年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛教重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圆寂。;;;; 玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。 唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔记小说，如《独异志》、《大唐新语》。; 宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本”《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括： 一是猴行者代替唐僧成为取经主角， 二是虚构人物代替真实历史人物， 三是神魔故事代替佛教传说。; 宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承前启后的作用。可惜的是，此书现已失传。 宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失妻记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中国古来流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及《西游记》作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄袍老怪摄去十三年，生儿育女，朱紫国皇后金圣宫被妖魔赛太岁盗去，故事结构都与此有些相似。 ; 将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。 元代陶宗仪《南村辍耕录》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已不可见。 元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》也收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往西天取经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经任务回国，与《西游记》的结构基本一致。 刘勇强《奇特的精神漫游》一书提出几点意见： 一是“阵容与小说描写完全一样”；二是“在鼓吹佛教的同时，又流露出一些轻佛、慢佛以至诋佛的倾向”，使西游故事“进一步向世俗化开拓”：三是《西游记》喜剧渊源可追溯至杂剧，尤其是妖魔色诱唐僧的喜剧成分。 总之戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，使玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。; 小说《西游记》作者就是在上述基础上进行加工创作的。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。”无论作者是否吴承恩，能够贯串各种材料，集大成以为巨篇鸿文，传播百世，其人必是大手笔无疑。 当然，要使唐僧历尽八十一劫，这有点像水浒故事，是硬要堆砌一百零八个好汉一样，直至凑足额为止。因此小说中间有很多情节并不怎么精彩，从文学角度