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　　浅析语言学中排斥形式并不是有效的研究方法的论文 论文关键词：中国文化语言学；申小龙；奈达；形式 　　论文摘要：“全面认同语言学派”的代表人物申小龙在汉语语法研究中特别重视“意合”，也就是特别重视语言中的文化因素，而对百年来的汉语语法研究持否定态度，基本排斥以《马氏文通》为代表的对现代汉语的形式的分析。但是，由于国外学者的研究主要是以形式为依据。因此在高一虹的《语言文化差异的认识与超越·差异与理解》这本书中，中小龙的专著的英文译本受到了奈达先生的激烈抨击。虽然我们可以从社会、心理等方面对语言进行研究，但是我们并不能排斥语言的形式在研究语言的个性与共性的时候，我们更是需要结合语言的具体形式。这样才能够使我们的研究更深入。 近年在国内兴起的“中国文化语言学”主要分为三大流派:‘双向交际文化语言学派”、“社会交际语言学派”、“全面认同文化语言学派”。这三个学派在观点上有一定的差异，有的甚至是对立的。例如“双向交际文化语言学派”的代表人物游汝杰认为应该从生物、物理、信息、人文这几个方面来研究语言的性质。虽然“人文”的研究是必不可少的，但是也得从生物、物理、信息这几个方面找寻客观依据。而“全面认同语言学派”的代表人物申小龙的观点则恰恰相反，他在汉语语法研究中特别重视“意合”，也就是特别重视语言中的文化因素，而对百年来的汉语语法研究持否定态度，基本排斥以《马氏文通》为代表的对现代汉语的形式的分析。 由于国外学者的研究主要是以形式为依据，因此在高一虹的《语言文化差异的认识与超越·差异与理解》这本书中，申小龙的专著的英文译本受到了奈达先生的激烈抨击。. 一、形式、社会和心理 “系统语言学从社会角度研究语言，不重视语言的心理基础;转换生成语法从心理学角度研究语言，不过问语言与社会的紧密关系。”尽管如此，两者都是以对语言的形式进行分析为基础。而申小龙则更加重视从心理学角度和社会学角度去研究语言，基本抛弃“形式”的研究。因此引起了冲突。 例如这段话: 　　“这种以逻辑事理显示语法结构和脉络的意合方法和以人的主观感觉来体验认同语言组织的“神摄，，方法，都说明汉语语法是一种需要人的主体意识积极参与的语法，而不是像西方形态语言的语法那样可以对之进行客观、冷静的形式标记分析的语法。汉语的这种主体性强、人的因素突出的特点，我们称之为汉语的人文性。” 奈达先生的评价是: 　　“什么是逻辑事理的‘脉络’?无法让人理解。” 奈达先生无法理解逻辑事理的“脉络”，这是因为这个“脉络”并不是一个实实在在的实体，无法从形式上进行分析，所以让人感觉无从着手。在西方语言发展史上，马泰修斯证实并发展了法国古典学者亨利·维尔(henrie,thecat”就是主位，表示已知信息;pleasedme”就是述位，表示新的信息。又如:thehouseuskristianrusk,1782-1832)强调过“必须有条理地研究一种语言的总体结构”，但是不同语言之间的亲属关系或者是同一语言在不同时期的发展变化规律的发现，却是从局部的具体的语料开始的。例如英国东印度公司的官员威廉·琼斯(jones)(1746-1794)就是从具体的例证出发，“一举确定了梵语与拉丁语、希腊语和日耳曼语的历史亲缘关系”。语言是伴随着社会的产生而产生的，它的发展也会受到社会发展的极大影响。语言与社会的关系错综复杂，因此一下子难以看到语言功能的全部。系统语言学以此为出发点.“更加注重描写个别语言、个别语言变体、个人语言特点(idiolect)、以及个别语篇的分析等，而且认为这种描写本身就是目的之一，而不是为了发现语言普遍现象。”相比而言，转换生成语法则是想找出一种“普遍语法”，“个别语法”只是研究的一种手段。既然普遍性是寓于个性之中的，那么把他们截然分开则是没有意义的。 因此，虽然我们可以从社会、心理等方面对语言进行研究，但是我们并不能排斥研究语言的形式。在研究语言的个性与共性的时候，我们更是需要结合语言的具体形式，这样才能够使我们的研究更深入。