简述《怀念二叔》：巴金晚年对现实的最后一瞥的论文.docVIP

　　简述《怀念二叔》：巴金晚年对现实的最后一瞥的论文 　　 论文 关键词：巴金《随想录》《再思录》《怀念二叔》 　　论文摘要：巴金的《再思录》基本延续了《随想录》的主题。但由于生活环境的相对封闭，以及作者精力所限，他的思考逐渐离开了对现实的关注，而转向追求道德自我完善的人生彻悟阶段。《怀念二叔》是巴金晚年转向的标志，是他投向现实的最后一瞥。 　　巴金《怀念二叔》一文作于1991年，是他晚年后《随想录》阶段的创作；最初发表于香港《二十一世纪))1992年10月号，收入作者最后一个集子《再思录》。 　　《随想录》于1986年完成后，巴金依然关注着社会现实，并有意续写随想。作为与巴金晚年经常过往的老友，黄裳在致友人信中谈到巴金当时的情况说：“巴先生还好，我七天前去看过他，他什么都知道，包括风言风语。但他总觉得弄不出什么花样来，还是很平静的。……有新华社记者来访，他则以已停笔谢绝了发言。”(1987)“巴公仍如常。前天去看他，仍注意时局近事，这在一位八十多岁的老人确是不容易的。”(1987)“巴公很好，西湖归来重了几斤，精神也好，他说要写随想录续集，我当然加以鼓动，可见神气不错，还替他买了一部《左传》，说是要查一个典故云。”(1989)寸于现实中的“风言风语”、“时局近事”，巴金不但难于释怀，而且简直是忧思满胸，精神稍好便要续写随想，尽一个知识分子的责任。.他在后《随想录》写作中，仍以个人经验反思 历史 ，通过历史反思尽可能参与20世纪80年代后半期的现实风云。 　　《再思录》是巴金《随想录》之后所有文字的总汇，它基本延续了《随想录》的主题，如反思“文革”、怀念师友、回顾( 总结 )写作道路等。但与《随想录》不同的是，《再思录》对现实的思考更趋隐晦，同时，由于生活环境的相对封闭，以及作者精力所限，他的思考逐渐离开了对现实的关注，而转向追求道德自我完善的人生彻悟阶段，也就是将《无题集》开始的对托尔斯泰晚年道德困境的思考引向深入。 　　1986年始，巴金着手整理编辑《巴金全集》，作为对写作生涯的总结，他写作了一批“解释旧作”的序跋；同时，由于已步入迟暮之秋，加之很多早年的师友相继离去，他又写下了多篇长短不一、充满人生总结味道的师友杂忆。1981年6月，巴金曾在《(序跋集)再序》中说：“在我，自信和宣传的时期已经过去，如今是总结的时候了。”随想录》和《再思录》都可以说是作者“总结”的成果，但二者的“总结”又有很大不同，前者借总结干预现实，是战斗的，仍有很多宣传的因素在，后者借总结检讨人生是为提升人生的境界，宣传的色彩渐次褪去，是真正的充满依恋而又不得不谢幕的总结。遍览《再思录》文本，我们发现，巴金最后一篇带有较多宣传因素的作品是《怀念二叔》。 　　据文中曾提到托友人黄裳买《春秋·左传》一事，并结合上文引述黄裳致友人信可知，巴金写作《怀念二叔》的想法产生于1989年，并且为此做了积极的材料准备。作者在文中深情忆起关于二叔的事，他的脾气、他的辩才、他的室名、他思想的开明，以及从他那里借读《说部丛书》等。文中特别谈n---叔给“我”和三哥讲解《左传》，以及讲解《聊斋·席方平》一篇“春秋笔法”时拍案喊出“必讼”二字的情形，作者称自己不但从讲解中窥得文章奥妙，而且由此生发出二叔是他“讲真话”的老师。作者在行文最后似乎不经意引述了《左传》中崔杼的典故：“太史书日：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。”作者接着议论道：“治学有骨气，做人也有骨气。人说真话，史官记实事，第个死了，第二个站出来，杀了三个，还有第四、第五……两千五百三十九年前的崔杼懂得这个道理，他便没有让‘太史尽死”这段话中的“太史”正是巴金的自况，而为民族留下历史的“真的记忆”，拒绝对历史真相的无意遗忘，并揭穿有意的简化、遮蔽甚至歪曲(其结果是集体的被强制遗忘)，这也正是巴金随想写作目的的夫子自道。“历史是抹杀不了的”，这是试图改写历史如崔杼者流应该明白的道理；“历史是不容抹杀的”，这是整个民族集体的愿望和呼声，但它又往往沦为意识形态宣传的托词；保证历史真相不被抹杀、改写，阻止 政治 对历史的谋杀，还公众一个清白的历史记忆，这是“太史(知识分子)的责任所在，即使执简以往，杀身殒命也要前仆后继，讲出真话，记下实事。显然，崔杼的典故并非作者信手拈来，而是有意用之，1989年即买来《左传》查阅这则典故，可见，文章的构思与它紧密相关。通观全文，对典故的生发是这篇怀人散文的重心，而“怀念二叔”似乎成了展开议论的引子。如果说这篇随想有总结和宣传两种命意，那么宣传的目的显然超过了对自我人格的探源式回溯“必讼”与“必书”虽然是巴金得自于早年熏陶的人格精神，但它们被作者赋予了更多现实意义，不但借此重申