第二讲中国文学的源头-上古诗歌和神话选编.ppt

原始歌谣： 原始神话： ;三皇： ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传《白虎通》） ②天皇、地皇、泰皇 （《史记》） ③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》) ④伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》) ⑤伏羲、神农、黄帝（《帝王世纪》） ;五帝： ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《世本》《大戴礼记》《史记·五帝本纪》） ②少昊（帝挚）、颛顼、帝喾、尧、舜（《尚书序》《帝王世纪》） ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》《礼记·月令） ④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》） ; 文化背景：职业背景：特 点：具有仪式性；歌谣短小精悍，便于传唱；神话多散佚。;1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。 （《吴越春秋·勾践阴谋外传》 卷九） 【原文】越王问弹于陈音，陈音曰：“古者，人民朴质，饥食野兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为野兽所食，故作弹以守之，绝野兽之害。故歌曰‘断竹、续竹，飞土、逐肉’之谓也。于是神农皇帝，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。”;2、北音之始：《燕燕歌》 燕燕往飞。 有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若隘隘。二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。 （《吕氏春秋·音初篇》 ） 高诱 注：“少选，须臾。”?;包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸“益”。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。　　刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸“睽”。（王弼注：睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。）　 《说文》：“睽，目不相视也。”（即二目不能集中视线同视一物）;3、南音之始：《候人歌》 候人兮猗！ 禹行，功（“窃”之伪）见涂山氏之女，未之遇（礼）而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始为南音。 （《吕氏春秋·音初篇》） ;4、《神北行》（《山海经》） 　有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。 ;5、祭歌（《礼记·郊特牲》） 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。……古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊（堤防）与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。。 ;《吕氏春秋·古乐》： 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足（犹蹀足。即蹈足、顿足）以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。 ;《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：戛击、鸣球、搏拊、琴、瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德（升）让。下管、鼗鼓，合止柷、敔，笙、镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。”帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。（时、几均谨也）”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！” ;帝尧立，乃命质（即夔）为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋??置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。（吕氏春秋卷五·古乐）;人类未造文字之前，先有语言。《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时期抒情言志全部以歌谣为主。（便于传唱，抒发感情） 清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。;上古为什么会先有歌谣？;《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。” 日出而作，日入而息。  凿井而饮，耕田而食。  帝力於我何有哉！ 中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例言》：《康衢》《击壤》，肇开声诗。;《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与？亿兆愿戴己与？乃微服游於康衢。闻儿童谣云：