中法史名词解释及简答题重点.docx

中国古代法律起源的两种形式及其影响 刑起于兵 刑的产生源于战争，最早的法脱胎于军事活动中的军法 战争中产生具有强制力的行为规范并转化为法律具有历史必然性。 在生产力比较落后的氏族社会，粮食的产量决定于土地的肥沃程度，氏族间为争夺地力优越的土地经常爆发战争。战争的效率依赖于有组织的暴力，对内惩罚不守规则的军事成员，对外抵抗入侵，军事活动的行为规则建立起来，军人又是氏族内的普通成员，军事规则就逐渐演化为普通成员的行为规则，成为习惯，又转化为习惯法。 战争触动和促进了中华文明的孕育 狱官、法官往往掌管军事和司法两种职能。司法官的称谓原本都是军职，如司寇，廷尉，从侧面印证了刑始于兵的特色。 礼源于祭祀 氏族祭祀的仪节规范逐步演变成了整个社会的行为规范，进而由国家认可为习惯法。 人类文明发展之初普遍存在自然崇拜和祖先崇拜。在生产力比较落后的情况下，氏族成员间相互依赖性强，为了生存和发展，氏族团结尤为重要，祭祀祖先成为重要活动之一，在祭祀活动中，逐步形成了等级仪节规范，并扩大到社会生活领域，在国家诞生后成为习惯法。 法与暴力相联系，天然具有残暴特性 军事独裁的产物，具有专制性 蕴含民本仁爱和谐教化的价值观 礼具有集团性和血源性，因而法具有身份法等级法特色 2.以德配天 明德慎罚思想的确立 建立统治秩序的需要 一方面，神权法依然是主流观念，周统治者要继续沿用和继承神权法来增强统治的权威性和威慑力 另一方面，面临天命与亡国之间的矛盾 周公旦提出——“皇天无亲，惟德是辅”。天在选择人间的君主时并无亲疏之分，而是以德为标准，谁有德，天命就归谁。这是为西周政权的合理性寻找思想依据。 德包括敬天孝祖保民，保民是核心。统治者要明德，崇尚德治，提倡德教，此所谓明德。在适用法律实施刑罚时要审慎、宽缓，此所谓慎罚。明德慎罚思想实际上是强调教化与刑罚相结合，西周统治者以此作为司法和立法的指导思想。 这是相较于天讨天罚思想的巨大进步，为神本转为人本创造了前提，在思想上成为后世德主刑辅的思想来源，对中国古代的法律思想和法律制度起到了奠基作用。 3.礼和刑的关系 其一，礼、刑是西周最主要的法律形式。 其二，礼和刑在功能上有一种互补关系，相辅相成，互为表里。礼是一种积极的、要求人们去自觉遵守的规范，刑是一种消极的处罚，侧重于事后的制裁 其三，两者的适用原则不同。 ——“礼不下庶人，刑不上大夫”。（奴隶主贵族间的关系用礼来调整，平民不能享受礼贵族犯罪一般予以宽宥。庶人受礼的教化少，贵族受刑的约束小） 西周礼和刑这种交互为用的关系，表明西周国家的统治达到了较为成熟的状态。 4.宗法制 以宗法为基础建立起来的确认家族组织与国家组织内不同成员身份地位的制度形式，以父权家长制为核心，主要内容有：大宗支配小宗，大宗地位继承制。夏商两朝均有，但当时国家和法律处于雏形状态。宗法制与其关系还不紧密。西周确立嫡长子继承制使宗法制得以稳固， 后世沿用 5. 五听 西周时期创立的审理案件时通过观察当事人的种种表现判断当事人陈述真伪的五种方式，包括辞听、色听、气听、耳听、目听（具体解释）。这种察言观色的审判方式是长期实践经验的总结，有一定心理学的科学性，虽然近于主观，但比起夏商已有进步。被后世历朝历代沿用 6.公布成文法的活动（为保持法律效力，以便于奴隶主贵族更有效地处置和控制奴隶和平民的反抗，维护旧贵族的利益） 铸刑书： 郑国改革家将法律条文铸在鼎上，向全社会公布，史称铸刑书。铸在鼎上有利于宣传，增强权威。这是中国历史上第一次公布成文法的活动。 铸刑鼎： 晋国赵映将刑书刻在鼎上，公布晋国的成文法律，这是中国历史上第二次公布成文法的活动，史称铸刑鼎 竹刑： 郑国的邓析综合国内外的法律规范，编成刑书，可在竹简上，史称竹刑，后来邓析因政治斗争被当政者杀害，但竹刑在社会流传后最终被官方接受，成为郑国的正式法律。 打破了法律的秘密主义状态，对传统社会秩序的否定。 法制得以发展到新阶段（君主专制集权的法律），以封建社会关系为内容的成文法律体系走向历史舞台，法律地位提升。 有利于新兴贵族建立自己的统治限制了旧贵族的等级特权，以法律形式巩固新贵族变法改革成果，有利于封建政治经济制度的进一步发展 法律观念和技术（法律词汇 逻辑 结构）不断发展，为法治思想铺平了道路 7.法经 我国历史上第一部比较系统的成文法典。战国魏国丞相李悝制定。 共六篇，分别是《盗》《贼》《网》《捕》《杂》《具》。 惩治侵犯公私财产，侵害人身安全和危害社会秩序的行为，为了规范对盗贼的追捕、囚禁和审判，诉讼法，除了盗贼之外的其他犯罪的惩治，根据不同的犯罪情节给予加刑或减刑的内容，总则。 维护了封建制度和新兴地主阶级的私有财产和人身安全，放在篇首，体现了重刑主义，开创了以刑为主，诸法合体的新体例。对后世影响。对中国古代法律和中华法系起到了奠