19“鱼我所欲也”演示课件.pptVIP

鱼我所欲也; 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;“人性本善论”的要点： ? ??(1)“善”是人的本性。 “人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。 水无有不下。” ? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ;本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是??明“人性本善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。;正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 践踏食物的样子） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了） ;正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④向／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ;　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ? 得兼——动词，同时得到 ，“兼”是副词状语置后.;文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ ;所欲 ; 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 为－读wéi，动词，做，干。 苟得—苟且。 恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。 患——名词，祸患,灾难 。 避——躲避。; 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;所欲; 如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？ ①如使——假如，假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不可用呢？ ④为——动词，做，干。;假 设 分 析; 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。;由是则生;非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文:不仅贤德的人有这种本性，人人都有，不过贤德的人能够不丧失它罢了。;“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ ;升华 主题;分析第一部分;第一部分： 提出 论点，并说明 的美德就是人所固有的。;　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。 ①呼尔——盛气凌人得叫。尔，助词。 ②与——给。 ③行道之人——路上饥饿的人。 ④不屑——因轻视而不肯接受。;一箪食 一豆羹; 万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？ ①万钟——高位厚禄。 ②辩——通“辨”，辨别。 ③何加——有什么好处。 ④得——通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ⑤与——通“欤” ，语气助词。;宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我; 乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤。 ①乡——通“向” ，从前。 ②为——为了,介词 wèi ③为——做，动词 wéi ④已——停止，放弃。 ⑤本心——天性，天良; 从前（有人为了“礼义” ）宁肯死也不愿接受（施舍），现在(有的人）为了住宅的华丽却接受了； 从前宁肯死也不愿接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁肯死也不愿接受（施舍），现在为了所熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。;接受万钟;1.文中说得了“万钟”是为了什么？ ;义存于心;小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： 提出中心论点（喻证） 第二层： 分析舍生取义的道理 一步：辩证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递