《世说新语》所记录之休闲活动及其意义探究.PDF

《世說新語》所記錄之休閒活動及其意義探究 尤雅姿 一、前言 《世說新語》是南朝宋代劉義慶（公元四○三－四四四年）所主導編撰的一 部筆記體志人小說。書中主要記載自東漢末年以迄魏晉間士林的雋言高行。編撰 者擇錄具備傳述價值的言行資料，按其內容，分類繫屬於德行、言語、文學、政 事……等三十六篇。總計蒐羅遺聞軼事一千一百三十餘則，記錄的人物雖以士族 為主，但上自帝王卿相，下迄僧侶隱者、婦孺黎庶，亦無所不包，書中記載之人 數共達五百之多。《世說新語》豐富地寫真了當時的社會現象、風俗習尚、學術 思潮、士林動態，所以是研究魏晉南北朝的珍貴文獻，舉凡研究當代的哲學、文 藝、政經、宗教、風俗等，《世說新語》都能滿足不同的探索，即使以新興的休 閒理論徵之，也有可觀的回應。 休閒此一辭彙雖譯自西方，有系統的休閒理論研究也由西方學者所主導，然 而休閒文化卻非現代西方所能專擅，因為休閒實際上是屬於全體人類普遍享有的 生活方式，在我國，《世說新語》名士通脫豁達，任真自適的休閒情態，早已獨 領風騷數百年，只可惜未被學者加以整理研究，於是興發本論文之研究動機。 休閒的定義係指人們在生活中，因為主客觀的因素，得以暫時擺脫外在強制 加身的責任與義務，因而獲得的自由時間，並在這段時間內，依據自由的理念， 隨心所欲地選擇個人所樂於從事的休憩、娛樂、遊戲，或是體能運動、益智活動、 藝術創作與鑑賞等行為，藉以達到鬆弛、娛樂、個人發展及社會成就的功效。簡 言之，休閒就是在自由的時間內，自主地選擇並進行令自己悅樂與滿足的活動。 在休閒的進行中，生計壓力、工作驅迫、煩惱苦痛，都被遠遠地拋諸腦後，因而 能幫助人們舒放身心，享受生命中單純樸素的寧靜與快樂。又由於休閒的進行必 須脫卸外力的干預，所以也比較容易回歸到真正的自我生命當中，進行自我悅 樂、自我開發、自我創造、自我實現的教育工程，從而確認生活的目的與生命的 ???義。西方古典休閒學派，主張休閒具有精神上的啟蒙與自我培養的意義 1，其 道理在此，而這一論點，其實是和孔子「志於道、據於德、依於仁、游於藝」2的 人生觀部分相契。 《世說新語》裡的時代，是動盪不安的，王室內部操戈相殘，地方豪雄擁兵 1 古典亞里斯多德學派的概念，把休閒視為一種理念上的自由狀態（an ideal state of freedom）， 和精神上的啟蒙（spiritual enlightement）。參楊秀芝：〈一般少年與非行少年休閒生活之比較〉，《思 與言》第二七卷第四期，（1989 年 11 月），頁 54。 2 見《論語．學而篇》。 1 示威，北方外族虎視眈眈；在權力傾軋的鬥爭中，知識份子動輒得咎，禍輕者， 黜官免職，遠放流徙，如〈黜免篇〉二十八則所載： 諸葛厷在西朝，少有清譽，為王夷甫所重，時論亦以擬王。後為繼母族黨 所讒，誣之為狂逆。將遠徙，友人王夷甫之徒詣檻車與別，厷問：「朝廷 何以徙我？」王曰：「言卿狂逆。」 厷曰：「逆則應殺，狂何所徙！」 諸葛厷清正有譽，卻遭到朝廷不辨是非的放謫，當然令原有經世濟民熱忱的士族 為之心冷，不過諸葛厷雖然宦途受挫，卻仍保有身家性命，至於孔融縱然德業俱 優，卻因語涉譏刺，激怒曹操，不但賠上了性命，連一雙幼兒也不得倖免，〈言 語篇〉第五則既有孔融被逮捕的情形： 孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無 遽容。融謂使者曰：「冀罪止於身，二兒可得全不？」兒徐進曰：「大人豈 見覆巢之下復有完卵呼！」尋亦收至。 據上所述，足見身處其時的士族，生命中鬱積了太多的悲愴與惶惑，於是，為了 逃避現實，有的借酒澆愁，有的玄對山水，有的宅心世外，只務清談，有的寄情 文藝，抒懷遣興，由是成就了《世說新語》豔耀豐盈的休閒世界，但自另一方面 而言，由於休閒係取決於自我內在的需要，幾乎不受任何文化上或實質上的外在 強制力驅迫，直覺地進行愉悅體驗的追求 3，是以休閒的從事者，若不能有效地 自我約束，當然亦可能沈緬於不當的休閒活動，這些活動通常不為社會所認可、