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“鲁迅杂文精选》导读
鲁迅;鲁迅;尼采超人哲学;尼采所指的“超人”形象;在尼采看来,“超人”至少有这样几个特征:;在尼采看来,“超人”至少有这样几个特征:;托尔斯泰主义;托尔斯泰主义:博爱思想 ;博爱的体现;杂文简介;杂文由来;杂文由来;杂文特征;杂文特征;杂文鉴赏;鲁迅杂文;鲁迅杂文;鲁迅杂文;鲁迅杂文;杂文发展的原因;鲁迅杂文作用;鲁迅杂文地位;鲁迅杂文创作概况;《鲁迅杂文精选》;《鲁迅杂文精选》;《鲁迅杂文精选》;杂文分类举例;鲁迅杂文内容;鲁迅杂文的意义;鲁迅曾经“想到可以择历史极其特别,而其实是代表着中国人性质之一种的人物,作一部中国的‘人史’”。
他的杂文却实现了这一心愿。他后来自信:“我的杂文,所写的常是一鼻、一嘴、一毛,但合起来,已几乎是或一形象的全体” ,“中国的大众灵魂,现在是反映在我的杂文里了” 。
这部“人史”不仅完成了,而且其中与中国国情、民情最贴切的,可以作为其中核心的奴性和奴才传统,却表露得比任何成本的理论著作更其淋漓尽致,烛照幽微,是一部“活中国人”的人史。
鲁迅不但是我们国人魂灵的伟大审问者,而且是将我们民族引向现代的开路人。他把根治和清除国民的奴性,视为变革古老生存的唯一途径。
;(1)鲁迅总结出旧中国的“人史”是一部世代相袭的奴史;(2)深刻地概括出其奴性的特征,即卑怯与凶残 ;其二,“诚于中而形于外”的叭儿。
所谓“诚于中”,指他们做奴才做得心满意足,能“从奴隶生活中寻出‘美’来,赞叹,抚摩,陶醉” ;甚至“为了一点点犒赏,不但安于做奴才,而且还要做更广泛的奴才,还得出钱去买做奴才的权利” 。
诸如西崽、巡捕、门丁之流,鲁迅指出他们的可厌并不在职业,而在其“诚于中而形于外”的西崽相。这“形于外”和“相”,又不仅是指相貌,乃是形式与内容的结合:“倚徒华洋之间,往来主奴之界”,而又怡然自得,沾沾自喜,奴才做得心满志得,俨然如梁启超所说的“心奴”。
在另一篇杂文中,鲁迅以“揩油”来说明这种奴才的全部品行,“恰如从油水汪洋的处所,揩了一下,于人无损,于揩者却有益的,并且也不失为损富济贫的正道” 。因为所揩者是豪家、富翁、阔人、洋商的东西。揩油是中国国民的特异本领。当然,“心奴”也有进取心,这就是“爬”,爬向更高的奴才地位,甚至当主人,但鲁迅预言:“奴才做了主人,是决不肯废去‘老爷’的称呼的,他的摆架子,恐怕比他的主人还十足,还可笑。”
;其三,知识阶层的奴才。
如挥泪维持治安的新月批评家,他们的决窍就在对于主子小骂大帮忙,竭力把奴性掩盖起来,以清高的文人自居,不但自己津津有味地当奴才,还不忘“教育”无产者要“辛辛苦苦,诚诚实实”地爬上去,以争当候补奴才为人生正道。他们的苦衷是“忠而获咎”,有似于贾府中的“焦火”,“不得其主的孤愤”,其奴才本性并无二致。他们更像喜剧中的“二花脸”,“有点上等人模样,也懂些琴棋书画,也来得行令猜谜,但倚靠的是权门,凌蔑的是百姓,有谁被压迫了,他就来冷笑几声,畅快一下,有谁被陷害了,他又去吓唬一下,吆喝几声”。
这里鲁迅将“二花脸”所扮演的护卫公子的拳师或侍奉公子的请客的奴才嘴脸刻划得神形毕肖。当然这只是一方面,一幅嘴脸,另方面他们又是变色龙似的“风派”角色,“大抵一面又回过脸来,向台下的看客指出他公子的缺点,摇着头装起鬼脸道:你看这家伙,这回可要倒楣呢!” 以便有朝一日旧的主子塌台后,他可以振振有词地投靠新的权门。鲁迅对这些现代知识者奴才本性的传神刻写是极具当代意义的。
;(3)触及了造成奴才根性的社会根源 ;在《灯下漫笔》中,鲁迅论断:“中国人向来就没有争到过‘人’的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的。”
即便到后期的《隔膜》中,鲁迅仍执守着这一见解,他从清初文字狱的酷虐生发开去,剖析了封建专制统治下的森严等级与奴才传统形成的关系:“满洲人自己,就严分着主奴,大臣奏事,必称‘奴才’,而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄甲胃’,特地优待,锡以嘉名的,其实是所以别于满人的‘奴才’,其地位还下于‘奴才’数等。” 也就是说,可怜的汉人尚未争得做奴才的地位,却要“越俎代谋”去向主子奏事,落得凌迟、灭族、杀头的惨祸。这正是专制统治的极度残酷。
;2统治者兼用霸道与王道,而以霸道为主来培育和巩固奴才传统。
鲁迅以西洋人训练马戏团的野兽为例,说明西洋人驯兽是意在取得信任后让它们变把戏;而中国的大人物治民,是把民当牛羊,牛羊比野兽怯弱,“因此也就无须乎专靠‘信任’,不妨兼用拳头,这就是冠冕的‘威信’。由‘威信’治成的动物,‘跳浜,站起来’是不够的,结果非贡献毛角血肉不可,至少是天天挤出奶汁来” 。
霸道与王道兼用的结果是愚民,它像细腰峰身上的毒针那么神奇,使施以精神毒害以后的奴隶呈不死不活相,既能服役,又决不会反抗。暴君的专制使人们变成冷嘲,愚民的专制使人们变成
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