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先秦时代的文学观念 关于孔子 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家。 孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 关于孔子 孔子一生坎坷，辗转于各诸侯国之间，理想不得实现。 曾因长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。 他不赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！” 孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。孔子却给予“曾点气象”曾点以很高的评价。可见，精神生活的超然自得是他所求的。这种审美意义上的，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面。 一、孔子文论的文化意蕴 孔子是以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家和教育家。 孔子的文论围绕政治教化展开的。 （一）孔子及其《论语》 《论语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解，对后世文艺理论的产生、形成与发展有深远影响。 （二）评诗、乐的标准“思无邪” 《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” “思无邪”本是《鲁颂》，原指鲁僖公的好马。朱熹《四书集注》认为”凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人情性之正而已。……故夫子言《诗》三百篇，而唯此一言足以尽盖其意，其示人之意亦深切矣。” 无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是孔子评诗的基本标准。 西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。 （三）论文学艺术的社会功能（诗歌功能论的复杂性） 思考：诗歌的作用是什么？文学艺术存在的价值是什么？ 1、“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） 2、“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》） 3、“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 4、“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》） 5、“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） 第一、二条，西周，诗和乐的结合，是周人贵族教育的重要内容，属于贵族身份性标志。春秋时，《诗》演变成外交辞令。 孔子认为修身的目的是培养有责任心的人：君主要仁民爱物、博施济众；君子要匡正君主，教化百姓；百姓要安分守己，敬畏师长。 孔子的实用功利主义的文艺批评观。 第3、 4条体现了诗歌的政治价值 “不学诗，无以言”，充分体现了春秋时代普遍存在的“赋诗言志”的现象。各国君主、士大夫赋诗，孔子对“专对”工具功能的肯定。 第5条“兴观群怨”说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”——《论语·阳货》 政治功能 兴：感发情志 观：观风俗之盛衰 群：和睦相处 怨：怨刺上政，让上层统治者知晓底层的不满 孔子对诗歌功能的认可：修身、言辞、交往、政治 孔子论文学的社会功能时，主要考察文学对于社会的有用性，即文学的社会功用价值，这必然要淡化文艺自身的某些特质，消解文艺的审美主义属性。 （四）论文艺内容与形式的关系 尽美又尽善，形式与内容的统一。 孔子更注重善，即文学的内容，也即文学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述文与质的关系：“文质彬彬，然后君子”。 （五）美及美感的社会性与实用性 ——仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰予“朽木不可雕也” 孔子论述人的情感与自然之间的关系： “智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”这就是所谓的“比德”说 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。 他的美学观具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。 第三节 孟子的文论 孟子简介 孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。 他是孔子之孙孔伋的再传弟子。 代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》等。 孟子和孔子都认为士人是社会的精英 孟子的政治理想具有强烈的乌托邦色彩：“与民同乐”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 孔子认为君子应彬彬有礼，谦恭平和；孟子认为是特立独行的豪杰之士；孔子强调外在的诗书礼乐学习与教育，孟子关心内在修心养性的自我修习和自我提升过程。 孟子的性善论 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（出