中国文学批评史第三讲-道法自然-老子、庄子的文艺思想.pptVIP

第三讲 道法自然： 《老子》、《庄子》  的文艺思想 ;老子其人与《老子》其书;一、说不可说之道; 1、不仁 不仁就是无所偏爱，无所谓恨，是一种中庸、公允、不偏不倚的态度。 天地不仁，以万物为刍狗（草扎成的狗，祭祀的贡品）；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ; 2、无味 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味 悦耳的音乐和美味的食物可以留住过往客人的脚步，这体现了儒家的礼乐之乐与刍豢之乐。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹（陈鼓应解释“为腹”就是追求内心的、精神的生活）不为目（“为目”就是追求外在的物质的炫耀、追求声色犬马的享受），故去彼取此。; 3、无用 老子把人分为三种，即上士、中士和下士。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 一是执行、实践；二持怀疑态度；三是嘲笑。为什么要嘲笑，因为在这些人看来讲“道”就是白痴行为，浪费时间而无任何经济利益，也不能为自己带来什么些许的物质享受。但老子强调“不笑不足以为道”，其义有二：正是因为“道”被人嘲笑，它才是真正的“道”，换句话说，只有没用的东西才是“道”。此其一；真正的“道”，真正的哲学，并不是人人都能领悟的。此其二。; 4.无言 “无言”亦有两层含义，一是道不可言说。“道”是一种无言的存在，而非一种语言的存在；二是老子认为“不言之教、无为之治”是最好的政治。;庄子其人与《庄子》其书;《庄子》书影; 第二、庄子说“道” 1.“以卮言为曼衍” 苏轼有一段话，可以为庄子此言做注脚： 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。 “卮言”是庄子的语言风格，也是庄子说“道”的主要方式。; 2.“以重言为真” “真”不是历史主义的真，而是道理、哲理的真。重言者，借重历史名人、圣贤之口来阐述道理也，所借之人是真人，而其所言却是庄子自己的言。; 3.“以寓言为广” 寓言者，借外言之也，借外在的东西来言说自己的道理。庄子认为“亲父不为其子媒”，所以用道理讲道理是行不通的，必须用道理之外的东西来讲道理，这就是寓言。;二、大音希声：老子的审美之道; 为了说明宇宙虚空而万物源于“无”的道理，老子打过这样的比方： 三十辐共一毂（车轮中间穿车轴的空筒），当其无，有车之用。埏（把土和成泥）埴（把陶泥在模型上旋转）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车子、器皿和房屋都是“有”，是实在，且车轮的滚动、器皿的盛物、居室的居住功能可给人类带来便利。此之谓“有之以为利”；然而这种种便利都是以“无”来用的，是虚空带来的。此之谓“无之以为用”。可见，天地的虚空带来了生命的生生不息；气的虚空，带来了空间和时间的无限与永恒。正是基于这样的认识，老子才要求人们“致虚极，守静笃”，即致力于并守持住虚静，达到“极”和“笃”的最高境界。这也就为中国的虚静文论开了先河。如陆机言“伫中区以玄览”、刘勰言“陶钧文思，贵在虚静”等。; 2.庄子的虚静论 《庄子·天道》篇曰： 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至。 庄子认为虚静之心是天地之镜、万物之镜，是衡量万物的标准。可见在庄子哲学中，虚静是一个非常高的境界。老子认为凭借虚静可以达到道，而庄子认为虚静本身就是道。; 第二、自然与柔弱 1.贵柔 老子的哲学是一种“贵柔”的哲学、“守雌”的哲学。如： “反（返）者道之动，柔者道之用。”（第十四章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章） “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”（第七十六章）; 2.“上善若水” 老子贵柔守雌观点极端的表述就是“上善若水”，见《老子》第八章： 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 这种柔弱思想给中国文论关于创作风格的论述提供了思想资源，产生了