文第四课明清之际活跃的儒家思想.ppt

;第4课 明清之际活跃的儒家思想;一、李贽的“离经叛道” （明朝后期）P16 ;;;;课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？; 1、下列对明朝思想家李贽的表述不正确的是 A、他对程朱理学大加鞭挞 B、他否定孔子是“天生圣人” C、他认为人皆有私 D、他是早期的资产阶级的代表;2、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是“天下之大害”的思想家是 A、黄宗羲 B、顾炎武 C、王夫之 D、李贽;3、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是 A、一些传统学科的总结性的著作问世 B、出现带有民主色彩的进步思想 C、唯物主义的哲学思想有重大发展 D、小说与戏剧的创作出现繁荣局面;4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是 A、明清专制主义中央集权强化的结果 B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果 C、思想家个人思想意识水平提高的结果 D、社会制度衰落在思想上的反映;秦;“离经叛道”的李贽; 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。; 材料1 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ——《焚书》 ;学思之窗P17;李贽的进步思想; 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 　　　　 ——《焚书·答耿中丞》 　　　　　　　　　　　　　　　　; 材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》; 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。 材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 ;黄宗羲的“天下为主，君为客”; 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录》; 材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》;黄宗羲主要思想;顾炎武倡导经世致用;　材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” ——《日知录》;顾炎武; 材料一 顾炎武也反对君主独裁，主张“众治”……实际上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝的权。……他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场……不可能提出什么新的见解，他重视的“清议”其实是地主阶级的舆论，他强调的“风俗”，并没有超出封建道德教化的范畴，他主张的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡县”更是复古主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。 -----任继愈主编《中国哲学史》(1979年3月版); 两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？;王夫之的“孤秦陋宋”批判 ;王夫之;材料1 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” 材料2 “秦之所以获罪于万世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ ——《读通鉴论》