第3讲 两汉思想简介.pptVIP

第三讲 两汉思想发展概要;2、意义 （1）儒术得到独尊，封建统治有了统一的思想，标志着儒家思想正式作为中国封建地主阶级的统治思想而确定下来。 （2）百家争鸣的学术自由演变为儒学内部“正统”与“异端”的斗争。 （3）儒学的新特色——神化了的儒家伦理思想，;二、董仲舒;1、生平与著作;今文经学——今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。 古文经学——古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。经学中研究古文经籍的学术流派。 经学——是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。;五经——先秦有“六经”之说，指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；后来，因为《乐》亡，而将另外五部称为“五经”。 十三经——《易》、《书》、《诗》、《三礼》（《仪礼》、《周礼》、《礼记》）、《三传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。;（2）著作 《举贤良对策》（又称《天人三策》） 《春秋繁露》。;2、思想简介 （1）为教化立论的人性论 董仲舒既不同意孟子的性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。他认为人性是人的自然资质，它不是全善全恶的。 人性有“仁”和“贪”、“性”和“情”的内容，就像天有阴有阳一样。 他把人性分为三类：一类是“圣人之性”，一类是“斗筲之性”，一类是“中民之性”。;（2）“成性”、“防欲”的教化思想 “成性”——教化而为善。 “防欲”——教而节之。 董仲舒认为，人们除了有“性”之外，还有“情”。“人欲之谓情”。正是因为人们有欲望，才构成社会，过群体生活，但必须有个“度”来限制欲望，欲望超过了度依然是不能成为社会的。;（3）社会伦理规范——“三纲五纪”。 “三纲”——“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”（《白虎通义》）。即君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑。 “五常”——仁、义、礼、智、信。（《对策》） “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”（《顺命》） “臣不奉君命，虽善以叛”、“子不奉父命，则有伯讨之罪”、“妻不奉夫之命，则绝。”（《顺命》） “五常”服务于“三纲”。;（4）“天人合一”与“道出大原” “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《举贤良对策》）? “以类合之，天人一也”。（《春秋繁露·阴阳义》） “天道”——“人道”。;（5）义利“两养”与“正义不谋利”的义利观 “天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。”（《身之养重于义》） “正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）;（6）理想社会的构想 董仲舒理想社会构想的特点主要包括： 其一，国君的地位至高无上。 其二、这个社会是统一的。而且有等级制度的，所以要亲亲、尊尊。 其三、轻徭薄赋，实行“什一而税”制度。 其四、这个社会人与人之问关系是非常和谐的。 其五、这个社会是顺应天的意志而形成的。;（7）思想特征（贡献） 董仲舒推阴阳之变，究“天人之际”，发“《春秋》之义”，举“三纲”之道，综合名法，不废黄老，给“孔子之术”以新的理论形式和思想内容，创立了一个庞大的新儒学体系。 该体系以“三纲五常”为核心，以“阴阳五行”的“天人合一”为理论基础，从神学宇宙论的高度论证道德纲常的本原，又综合先秦儒学的人性论诸说，为“成性”、“防欲”的教化思想立论，强调“教化之功”；在义利观上，既肯定义、利两养，又提倡“正其谊不谋其利”，使儒家学说成为了封建正统思想的第一形态。;三、王充思想简介 1、生平著作 （1）生平 王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉时期哲学家、思想家。 （2）著作——《论衡》，现存文章有85篇，是中国历史上一部不朽的无神论著作。;2、主要思想 （1）“天地合气，万物自生”的“气”一元论。 第一、认为万物是由于物质性的“气”自然运动而生成的。 第二、认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。 “天地，含气之自然也”。（《论衡·谈天》） “气”为“元气”，又分“阴阳之气”、“天地之气”、“精气”、“和气”。;（2）“人，物也；物，亦物也”。 第一、天是自然的，人是自然的产物，天不是什么有意志能祸福的人格神。 第二、“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。 第三、他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。;（3）神灭无鬼