同光体与桐城诗派关系探论.PDF

● 明清近代诗文研究 同光体与桐城诗派关系探论 张 煜 （上海外国语大学 文学研究院，上海 200083） 摘 要：本文追溯了近代同光体诗派与有清一代桐城诗派的渊源与联系。以姚鼐为中心，梳理了桐城诗 派的起源与理论核心，向前追溯到明末清初的钱澄之与乾隆时期的姚范，而姚鼐论诗最大的特点是熔铸唐 宋，以文论诗。这种兼采唐宋的论诗特色，在他弟子方东树、梅曾亮身上亦多有体现。曾国藩是桐城派与宋 诗派联系的一个重要关节，而曾门弟子中，吴汝纶思想开明，与同光体诗人多有交往。范当世一辈以及桐城 派殿军姚永概等人的创作，则可证在晚清民国文化转型的易代之际，同光派与桐城诗派所要面对的相同文化 运命，他们实属同一阵营。 关键词：同光体；桐城诗派；姚鼐；曾国藩；姚永概 作者简介：张煜（1971— ），男，江苏无锡人，文学博士，上海外国语大学文学研究院研究员，主要从事 佛教与中国文学、近代诗歌研究。 基金项目：上海教委科研创新项目（2013）“同光体诗人研究”的阶段性成果。 中图分类号：I222.7 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2015)02-0128-08 收稿日期：2014-12-16 钱锺书先生《谈艺录》云：“桐城亦有诗派， 澄之（1612— 1693），晚号田间老人，安徽桐城人， 其端自姚南箐范发之。”［1］145 关于桐城诗派，更有 明末爱国志士。其论诗从七子入手，推崇杜甫， 论者将其渊源追溯至明末清初遗民钱澄之和方 性情、学问并重。《田间文集》卷十四《文灯岩诗 文。［2］而其流衍，则直至晚清民国，与同光体发 集序》云：“诗之为道，本诸性情，非学问之事也。 生交集。桐城派论诗虽然与同光体有所不同，但 然非博学深思，穷理达变者，不可以语诗。”［3］256 在文化立场上，比起诗界革命、南社这些诗派， 他认为：“夫诗之为教，非徒以流连光景、愉悦志 无疑要更为接近。道、咸宋诗派全盛时，与桐城 气已也，类皆贤人君子不得志于时之所为：或忧 诗派亦多有交集。本文即欲探讨同光体与桐城派 在国家，或事属天伦，中有不便于深言者，因托 在世变之纪有哪些可以互相声援的共通文化观 之歌咏以见志，庶几闻之者因以感发兴起而不敢 念，他们的交游以及在诗歌理论、创作方面的异 为非，于是乎始贵有诗。”［3］259 而杜甫诗歌指陈慷 同与得失。