法律与文化新.ppt

;;;（一）文化;泰勒：英国的“人类学之父” 泰勒在1871 年，其出版的《原始文化》中，给出了近代的文化科学定义； 概念：文化是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体； 评价：其定义侧重文化中的软件，强调文化的多样性的统一，即知识、习俗、才能的复合体。 ; 我国学界的“文化”概念大致可分为三类： ;（二）法律文化的概念;; 法律文化是一个国家或民族在长期的历史发展中逐步形成的，具有稳定性和确定性的，与法或者法律相关的制度、意识、理论或学说等的总称 ;(三)多样性 民族的多样性决定了法律文化的多样性。 黑格尔:“民族的宗教、民族的政治制度、民族的伦理、民族的法制、民族的风俗以及民族的科学、艺术和技能,都具有民族精神的标记。” 朱景文:“一个国家的法律文化由一系列相互关联的因素构成,如人们对法和法律现象的看法、法在社会生活中的地位、法的表现形式、法的结构、解决争端的主要方式、国家机构之间的关系、法律技术水平、法律意识的特点等等。”;（四）法律文化具有技术性 法律文化属“社会性文化”但又与其他这类文化例如文字、艺术、美术等不同，它具有浓厚的技术性色彩：因为法律的社会控制不是纯暴力控制，而是“合理的”控制，它涉及人的社会地位的确定，权利义务的分配，社会结构的筹划，运作方式的选择。 ;二、法律文化的结构; 在思想史界,一般把传统中国的整体特征概括为八个字:外儒内法,剂之以道。如果用它来表述中国传统法律文化的特征可以称为:内仁外礼,剂之以刑。;（一）立法特点 1、礼法结合 我国古代文化的核心在于礼，提及古代法律文化最直接的观念就是“德主刑辅”、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。 中国传统法律受到儒家伦理道德观念的深刻影响,礼法结合达到十分完备的程度。自西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”的策论为汉武帝采纳后,儒家思想一直成为历代统治阶级所提倡的正统思想。、三纲为本、德主刑辅、明刑弼教等儒学核心内容成为立法最基本的原则。此时的“礼”就是现在的“法”，因为其满足“法”的三大特征：规范性、国家意志性和国家强制性。 ; 2、刑法化 刑事立法发达中国古代社会刑事立法历来受历朝历代统治者重视。我国历史第一部封建成文法典《法经》共六篇,内容绝大多数讲的就是刑事方面的法律。以后历代官方成文法典的内容也以刑事立法为主,而且行政立法和民事立法等也大多采用刑事处罚措施。中国古代刑事立法之所以如此发达,无非是维护封建专制集权、保护地主阶级经济特权及推礼仪教化的需要。;3、诸法合体 从编纂体例看,中国古代法典的确有“诸法合体”的特点。所谓“诸法合体”,即是说,从战国李悝著《法经》开始,历代编纂的法典的基本结构均是以刑为主,但也同时包含有关民法、诉讼法、行政法的内容。即使是基本法典以外的法律形式,也往往不是以调整的对象和性质来区分门类,进行编纂,而多是按时间顺序编辑成册,结构上往往是综合性的。 另外，中国传统法律文化还有法典化，家族法等特点。;（二）司法特征 1、行司合一,执法原情。 在司法方面,中国传统法律的最大特点是行政司法合一和执法原情。中国古代社会中,皇帝是最大的立法者,又是最高级别的审判官。这种以皇帝为立法和司法上最高权威的制度,直接成为产生古代社会司法与行政混为一体的基础。; 司法重人情轻法律。“法律不外乎人情”，即法条是维护人情的工具，必要时可以破法容人情。最重要的是当法与情冲突时，不能轻易破法容情，而须等到法律的修、改、废的原则维护了法律的权威。 2、无讼观念 多讼都不是社会的追求，讼作为对和谐、秩序的破坏从来不是古代法律的目的，但中国似乎更有特点，无讼成为一种形式化的标准。 ;第三节 中西法律文化的对比;中西法律文化的对比; 一、中西法律文化的契合 ① 二者都设立了一个至高无上的权威； ② 二者都极力维护等级社会； ③ 二者都注重思想控制； ; （一）法的本位不同 传统中国法的集体本位与西方法的个人本位 （二）法的属性不同 中国传统法律文化的公法属性与西方法律文化的私法属性 (1)法典的刑事化或刑法化。 (2)刑法的刑罚性或刑罚化。 (3)民事的刑法性或刑法化。 ;(三)法的精神不同 中国传统法律文化的人治精神与西方法律文化的法治精神 从法的精神来理解,人治是指法在本质上所体现的是拥有极权的个人或少数人的意志,蕴含这种意志的法既是极权的一部分,又是维护极权的工具,从而在政治上构成一种集权的治理模式。 其含义是