古乐传说中“凤”、“夔”意象的巫文化解读.docVIP

PAGE  PAGE 6 古乐传说中“凤”、“夔”意象的巫文化解读 　　中国古代乐器、乐律的制作大多都有神奇的来历。如乐律被认为是伶伦模仿凤凰的鸣叫而作： 　　昔黄帝令伶伦作为律。……听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合。(《吕氏春秋》) 　　鼓据说是黄帝用夔皮制成，并因此具有了像夔一样“威天下”的如雷之声： 　　东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。(《山海经》) 　　笙是女娲所造，其制作模仿了凤： 　　笙长四寸，十二簧，象凤之身，正月之音也。物生，故谓之笙。(《风俗通义》) 　　古者造笙以匏为母，列管匏中，施簧管端，宫管在中，道达阴阳之冲气??象物之植而生，故有长短焉。太蔟之音也，盖其制法凤凰以象其鸣。大者十九簧，而以巢名之，以其众管在匏，有凤巢之象也。(《乐书》) 　　箫是舜模仿凤所制： 　　其形参差，像凤之翼，十管，长一尺。(《风俗通义》) 　　盖箫以比竹为之，其状凤翼，其音凤声。(《乐书》) 　　凤、夔是神话传说中的神鸟、灵兽，而模仿凤、夔制作乐器、乐律的人又都是像黄帝、女娲、伏羲这样的史前祖先，这使乐律、乐器的产生极具神异色彩。出现在出土乐器文物上的凤、夔仿佛也印证着这样的传说。如山西襄汾陶寺出土的中原龙山文化时期的鼍鼓，鼓内散落鳄鱼皮骨板，鼓上还施有彩绘，虽然大多已漫漶不清，但仍可见云纹装饰。考古专家认为它就是古书中所说的“灵鼍之鼓”，即以鳄鱼皮制成的鼓。夔是想象虚构的灵兽，真正现实中的制鼓，极有可能是用组构神话想象的原型动物代之。何新考证认为鳄鱼即夔的原型：“这种苍色如龙或如水牛。出人海水，呼啸风雨，吼声如雷的‘雷兽’，其实就是蛟鳄。”以此看来，传说中的夔鼓在远古先民的生活中的确存在。曾侯乙墓出土的春秋战国时的瑟，多饰以变形龙纹和风纹。另有一件五弦琴，其面板、侧板、底板上均绘有十二只一组的凤鸟。专家推断，这样的图案似与我们前面提到的黄帝命伶伦听凤凰鸣叫，制定十二律的神话故事有关。 　　凤、夔这样的神禽、灵兽成为乐的模仿对象在今天看来是不可思议的，但在远古先民的神话思维里却别有深意。古乐传说中凤、夔意象的反复出现并非偶然的巧合或无端的想象，而是以象征的方式表达着远古先民的乐观念，体现出巫文化的深刻影响。凤、夔象征什么呢?我们注意到，乐器上的凤纹、夔纹大多都不是单独出现，而是有云雷纹作为衬托。回旋的云雷纹像流动的浮云，无形无象的风仿佛在其中得到了视觉化的形象表现，而凤、夔在这样的风云之中也显得更加生动，古人没有为我们留下为何如此构图的注解，不过在传说与文献记载中，凤、夔的确与风颇有渊源。 　　不少学者对“凤”与“风”的关系进行过研究，如闻一多在《古典新义》中讲道：“卜辞。风’字皆作‘风’，《说文》‘凤’之古文作‘鹏’。《淮南本经篇》载尧时害民之物，有名‘大风，者，高注‘大风，风伯也，能坏人屋舍，一日鸷鸟’。案大风即大凤，亦即庄子《逍遥游》篇之谓大鹏。古盖以有大风时，即有大鸟出现，因谓风为鸟所致，而以鸟为风神，及造字时，遂即合‘鸟’与‘凡’以为风字。大鸟为风神，故高诱以大风为风伯，又为鸷鸟。”郭沫若先生亦有大致相同的论断，认为“古人盖以凤为风神。”从他们的解说来看，也就不难理解《说文》中“风鸟出东方君子之国，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴”之说了。传说中的风神还有多种，如“飞廉”也是一种神禽，“能致风气”，“鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。”《禽经》中亦有所谓“风禽”，“越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”《拾遗记》中说：“帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。故《春秋传》曰‘司至’是也，今之相风，此之遗象也。”这里的鸠显然也是能预测风气的风神。这些风神形名各有不同，体现出人们想象的丰富性，但它们都是鸟，被作为风神的原因大概也与闻一多的分析类似。凤作为群鸟之首，在字形与意义上更直接地突出了与风的联系。 　　作为神兽形象的夔亦是与风随行，同凤鸟飞舞而致大风相类。如《山海经?大荒东经》：“出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”。黄帝用夔皮制鼓，“橛以雷兽之骨”，对于这个雷兽或者说雷神的描述亦见于《山海经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《淮南子?地形训》也说：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”雷神生活在水泽之中，而且鼓其腹以发声，与夔依水而居、化身为鼓、被“橛以雷兽之骨”这些神话内容互相渗透。在外形上，雷兽“龙身人首”与夔“如牛”不同。《说文》云：“夔，神?v也，如龙，一足。”“?v”为鬼，而《山海经》中的夔则是神兽，但二者同名为“夔”，又同为“一足”