参与黄帝陵祭典有感.docVIP

PAGE  PAGE 5 参与黄帝陵祭典有感 　　今年，有幸参与黄帝陵的祭典，又参加当地举行的“黄帝祭祀与中华文化学术研讨会”，看到一些，听到一些，有些感想。写下来，与大家探讨。 　　 　　宗教活动、旅游，还是祭典? 　　 　　听说有人对公祭黄帝提出质疑，认为这是宗教活动，是迷信。祭祀的确源于宗教，不过在孔子创儒学，在祭礼中加进人文精神之后，却使祭礼的性质和意义发生了变化。孔子用血缘亲情解释丧葬之礼，说所以规定服丧三年，是因为每一个人都有三年不能脱离父母怀抱；父母丧亡，子女极度悲痛，以至“食旨不甘，闻乐不乐”，丧礼正是适应人们这种感情需要，借以寄托和表达人们的哀思。而认真对待丧葬之礼，慎终追远，又可以收民德归厚之功，使社会风气趋于淳厚。在孔子、儒家看来，丧祭之礼的基础在情，而其终极的归宿则在德；基于情而达于德。这样意义下的祭礼，是道德的，不是宗教的。 　　黄帝是中华民族的人文始祖；对黄帝的祭祀，已经延续2000年以上。长期的发展中，祭祀的形式不断有所改变，但始终贯穿着一个精神，就是缅怀颂扬黄帝开辟中华文化的伟大功绩，激励增强民族的文化认同和团结；尤其是元、清两代，蒙古族、满族统治者对黄帝的祭祀，更突出体现了民族文化的认同和融合。可以说，对人文始祖黄帝的祭典，从一个侧面反映了中华各族文化不断融合发展的过程，也起着促进民族凝聚团结的积极作用。直到今天，黄帝祭典受到全球华人的关注，也深刻反映出华人的文化认同和团结一致、振兴中华文化的共同愿望。把黄帝祭典简单斥之为迷信、宗教活动，是对全球华人这种神圣感情的亵渎。 　　近年来，有关方面不断提高黄帝祭典的规格，有人建议将祭典改为由中央政府主持的国家级大典，反映了对祭典意义的重视，我是赞成的。对祭典也是心向往之。可是，亲历祭典，却是另一种感受。没有感受到想象中祭典应有的庄严肃穆，却感到像是参与了一次大规模的集体旅游。首先映人眼帘的，是陵庙区外广场上空的大幅广告。人们在此聚集，衣着五光十色，有西装革履，有休闲装，也有运动装。进入陵区，人群列不成列，行不成行，漫步拾级而上。道旁锣鼓表演，吸引许多人驻足欣赏、拍照。典礼进行中，后面的人群(前排情形只在后来电视转播中看到，与后排所见有所不同)有三三两两聊天闲谈的，有高举相机猎取镜头的。在对黄帝像行三鞠躬礼的时候，竟有众多的人没有脱帽，可以清楚见到一片旅游用的黄色遮阳帽。此情此景，反映出参与祭典的民众多数是抱着旅游观光的心态来观看，而不是来参与祭典。难怪有人说，像是在逛庙会。 　　民众认识不足，并不奇怪。值得注意的倒是，有的专家也鼓吹、论证把祭典当作旅游产品来包装、开发。这或许正是祭典形成目前这种状况的最重要的原因。看来，如何认识黄帝祭典的性质和意义，还是一个需要认真思考解决的问题。 　　 　　祭典应依古礼进行吗? 　　 　　一份很有影响的大报发表了一篇访谈，标题是“祭祀黄帝应依据古礼”。看文章的内容，倒也并非主张全依古礼。但文章标题把问题尖锐化了：祭祀黄帝应依据古礼进行吗? 　　祭祀黄帝依据古礼既不必要，也不可能。礼是不断随着社会的发展而改变的。孔子是极重视古礼的，他对“礼崩乐坏”的局面痛心疾首，为恢复礼的权威奔走呼号，但他清醒地认识到礼不是僵死和一成不变的。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”明确指出三代的礼是不断有所损益的；周以后的礼也是要有所损益的。总的来说，孔子对于当时礼的变革，态度是偏于保守的。但他说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”在某些问题上也采取了比较开明的“从众”态度。孔子以后，又过了2000多年，古礼已经历经变革；如要依据古礼，试问应依据哪朝哪代的礼呢?现在社会已经进入全球化的市场经济时代，祭礼自然也不可避免要有进一步的变化和变革。所以，不应该提倡“依据古礼”。黄帝祭祀的精神一定要传承发扬，而祭礼的形式则一定要改革。 　　礼包括两个方面：形式的方面和精神的方面。礼的基础在情，所以传统文化重视礼的精神而非礼的形式。祭礼，是追思先祖先贤的功绩，激励后人继承先人遗志，团结奋进。祭礼中最重要的是与祭者的哀戚、敬畏之情，而不在礼仪形式的完备和奢华。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。后儒注：夫祭，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也；丧，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。与其形式完备而缺乏哀敬之情，不如形式不够完备而有深厚的哀敬之情。孔子又说：“吾不与祭，如不祭。”不亲身参加，不以身心投入进去，就如没有举行仪式一样。祭礼的改革，从具体形式方面说，是要适应现代社会生活的习惯和需要；从精神内涵上说，是要营造形成庄严肃穆的氛围，使人们真正“与祭”而不是观看。 　　祭礼形式的改革，根据已经改变了的形势制礼作乐，是很难