4 童蒙养正(简洁版).ppt

兴亡治乱;童蒙养正;人生的起点; ; ;;; 童蒙养正：扎根教育 向下扎根，向上结果。 ;人格教育、人文教育、灵魂教育、道德教育、作人教育、生活教育、生命教育、情感教育……（本） 知识教育、技能教育、才艺教育、职业教育……（末） ;君子务本，本立而道生。 先立乎大体。 君子不器。 但得本，不愁末。 ;一 成长的大环境;训子须从胎教始端蒙必自小学初;胎教典出;青史氏之《记》曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御於门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习；所求滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰不敢以侍王太子。（新书.胎教） ; 端心正念 ; 太姜、太王 ↓ 王季、太任 ↓ 文王、太姒（si） ↓ 武王、周公;太任者，文王之母，王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。文王生而明圣，太任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（bi），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽（gu）诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。;颂曰：周室三母，太姜任姒，文武之兴，盖由斯起。太姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣。;一 成长的大环境; 先入为主; 母仪;外受傅训入奉母仪;慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷於大恶，入於刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。（司马光） ;闺阃乃圣贤所出之地，母教乃天下太平之源。;周室三母 孔子之母（颜征在） 孟子之母（仉zhang氏） 范滂之母 陶侃之母 欧阳修之母 岳飞之母 ……;欧阳修：《泷冈阡表》 胡 适：《我的母亲》 老 舍：《我的母亲》 ……;印光法师净土宗十三代祖师;光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也。否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。 ;世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。;然人之贤否，资于母者，比父为多。以胎时禀气，幼时观感，有不期然而然者。故朱子著小学。开章即明胎教。而文武周公孔孟，皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道。 ;现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎。 ;今之女人，每每骄惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。 ;女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但於自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，气性大的女人，生子必多病。 ;山东邹城孟庙;一 成长的大环境;孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” ;家 训 家 规 家 书 家 谱 家 庙 家 学 家 塾 家 祭 家 风;一 成长的大环境;公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。（孟子） ; 拜师礼;大成至圣先师孔子 神位; 从百草园到三味书屋;从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。 ; 师道;师者，所以传道，授业，解惑也。（韩愈） ;师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（礼记） ;三王四代唯其师。（礼记） 古之圣王，未有不尊师者也。（礼记） ; 执弟子礼 ;一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。 （印光大师）;师生的生命共同体;教育的两个大原则;教育的大快乐;师教的典型案例;悠久的师教传统;两个朝代的鲜明对比;太子的老师们;太子的全面教育;衍圣公孔德成先生及其老师;尊师的落实;祭孔;祭孔;曲阜祭孔;曲阜祭