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第三讲 中国特色社会主义政治建设研究;内容： 一、关于“国家”的基本概念梳理 二、中国特色社会主义政治发展道路 三、中国特色社会主义政治理论和制度 四、中国特色社会主义政治实践 ;; 由小型政体（部落、城邦）到超大型政体（国家） 1、原始社会——较平等的部落制，人们以父系血缘形成群体（邓巴数以内）。局限性：生产效率低下、组织能力低下、人口稀少。 2、城邦制——源自基于血缘/文化纽带而组成的农耕部落，这些部落在面临新的战争形态时，出于自我保卫的需要，转变成了比原有部落更紧密的共同体，同时继承了部落的两大特性：高度文化认同和平等主义。 3、封建制——分封建制（西周、欧洲、日本），（欧洲中世纪的一种社会制度，它常被看作是各种封建制度的参照原型）。封建制的权力制衡关系：王权、教权、贵族、自治城市。 欧洲分封建制：比如男爵a依其与国王b的契约领有土地c，只要他履行了契约义务（比如打仗时应召或出骑士或出钱，嫁大女儿时交税），b就不能没收c，这是契约保障。; 4、现代民族国家——Nationstate。超大超血缘政体依靠的是民族的建构和想象的利益共同体。方法：统一的公民教育、服军役、统一国内市场、统一的法律、执行机构…… 民族国家的塑造手段： （1）共同的历史叙事； （2）受难经历； （3）区分“敌”“我”（施密特和毛泽东）； （4）从血缘、地域认同转移到民族认同。例：《长城谣》； ; 《长城谣》 万里长城万里长，长城外面是故乡。 高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。 自从大难平地起，奸淫掳掠苦难当。 苦难当，奔他方，骨肉离散父母丧。 没齿难忘仇和恨，日夜只想回故乡。 大家拼命打回去，哪怕倭寇逞豪强。 万里长城万里长，长城外面是故乡。 四万万同胞心一条，新的长城万里长。 万里长城万里长，长城外面是故乡。 四万万同胞心一条，新的长城万里长。;民族国家的特征： 文化同质性和民族认同几乎是自动获得的，只是被外部威胁强化了，近代民族国家的同质性和民族认同，则是由政府强力推行的结果。印刷术、公立教育和官僚系统等等现代技术与组织手段，使得民族再发明有可能完成； 城邦的共同利益和共同命运对个体是切实可见的、有说服力的，而民族国家的共同利益多半是一种虚构和想象，有时还需要借助战争来制造共同命运。;(3) 在现代大型国家中城邦的直接民主变得不可行，只能改成代议制；实际上让权力落入了精英手中，国民虽有公民之名，无政治参与之实，城邦公民真正的现代对应物其实是民族国家的精英阶层； (4) 动员能力。例：普鲁士创建了民族国家的典范。义务教育——为了形成国家、民族认同感；加强王权和中央集权（国家能力）、动员能力（军队）。;5、古代中国政体——“天下制度” (不同于以上政体) ? 中国——“中央之域”，天下的中心、中央；中国既不是NationState——民族国家,也不是Empire——18、19世纪的全球殖民帝国，他是“天下”(Civilization State)，意指以文化认同为凝固力量。“中国”这个词只是指居于中间的国家，意思是天下的中心。 “天子居中国，受天命，治天下”。“天子居中国治天下”——出现于周朝，后见于儒家学说董仲舒，儒家也被确立为正统。 ?; “天下”制度(天下政治）——即“朝贡—册封”制度；朝贡——域外国家向天子献礼物、称臣（朝贡经济、朝贡贸易）；来朝贡国家就接受天子册封。 “朝贡”和”册封”都是为了证明天子治天下，中国对番邦属国并未实际控制和干预，中国的属国是自主的属国并非殖民地，所以中国并非Empire。 帝国“殖民地”vs中华“番邦属国”：指派总督（香港）、驻军、拥有殖民地行政权、经济大权、无选举权、税收、干涉殖民地经济发展（美国独立运动）。;为了诱使他们来朝贡接受册封而送他们大量的礼物（日本遣唐使），所以番邦属国乐于接受中国的统治，因中国的统治并非实质性的和暴力的，而是道德性的、松散的，中国对实际控制属国没有兴趣，所以中国不会入侵西伯利亚。 (注：以这个思路来理解郑和下西洋的目的，是为了说服诸国来中国朝贡，交换礼物，并非征服和殖民他们。让番邦属国来朝贡就是古代官员的考核方式之一。); 特征：为了证明天下制度的正当性而需要与番邦发生朝贡和册封关系，以此证明天下政治的正当性。另外，禁止非官方的对外贸易、海禁、锁国、华夷秩序、隔离政策等等也都是为了证明天下秩序。 天下秩序的崩溃：18、19世纪。原来天子并未治天下。 “天下秩序”——由近而远，我们在中国、旁边是夷狄番国、在外面是化外之地（山海经）。 三个圆圈： 一、“中国本部”；二、“中属鞑靼”；三、“中国的册封属国”。 （ “中属鞑靼”——西伯利亚、满洲（东