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张雪门幼儿教育思想产生的历史背景 任何一种教育思潮、教育流派都是社会历史发展的产物，都有与其相对应的历史背景。张雪门的幼儿教育思想产生于二十世纪初，而十九世纪至二十世纪的中国社会在政治、经济、文化、科技等领域经历了巨大变革，同时，教育领域也发生了深刻的转变。1895 年清政府与日本签订了《马关条约》，标志着我国由封建社会逐渐沦为半殖民地半封建社会，同时也意味着国家独立主权的丧失以及中国封建社会的全面解体。在教育领域中则表现为一向以猎取科举功名为目的的中国传统教育科举制度的废除。清政府为了维护其危如累卵的封建统治，迫不得已推出了“新政”，于 1904 年颁布《奏定学堂章程》，也叫癸卯学制，这也是中国第一个教育法规。癸卯学制中《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》是中国第一个学前教育法规，规定“蒙养院招收 3 岁以上至 7 岁儿童”这充分肯定了学前教育的重要意义、作用， 指出了它在国民教育体系中的基础地位，说明了设置蒙养院，是作为教育学前儿童的专门机构，这也是我国最早的幼儿教育机构。从此，我国幼儿教育逐步摆脱过去主要以家庭为单位传统教养模式，向以社会专门教育机构为单位的现代化教养模式发展，掀开了中国学前教育史的崭新的一页。 对于中国 20 世纪初的社会现状及需要张雪门做了简要的描述：中国数千年以来，原是以农立国的社会，而且人民受惯了专制政体的束缚；近百年来，骤然和帝国主义相接触，初则一味自大，继则完全屈服，而最近则日陷于生活灭绝之境。然而究竟如何才能适合我国现 在社会的需求呢？我认为：第一，须铲除我民族的劣根性；第二，须唤起我民族的自信心；第三，须培养我民族“劳动”与“客观”的习惯和兴趣；第四，须锻炼我民族为求全国之自由平等而向帝国主义作努力奋斗的决心和实力。 张雪门将 20 世纪初中国社会的需要归结为以上四点，那么，如何切实的解决这些问题呢？那便是通过教育。正如《大学衍义补》中说“天下之事，莫不有其初，家之立教，在生 子之初”。甲午战争失败以后，战败的中国在痛定思痛之后，把症结归到了教育上，而学前教育是国民教育的奠基阶段，因此张雪门认为要适合我国 20 世纪初社会的需求就必须大力发展幼儿教育。张雪门在对我国 20 世纪初的幼儿教育进行调查分析研究后，在《我国三十 年来幼稚教育的回顾》中指出当时中国的幼稚园分官办蒙养院和民间 办的幼稚园。官办的蒙养院由于当时不主张设女学，于是将蒙养院附 属于各省府厅州县以及极大的市镇中的育婴堂、敬节堂内，目的是教 导三岁以上至七岁儿童发育其身体，渐启其心志，使他们能够远离恶 劣的风气，学到良善的品质。其教师主要由当时堂中现有的识字的乳 媪充当，所学习的材料是当时官厅所发保育要旨的条目以及孝经、四 书、列女传、女诫、女训、教女遗规等。可以看到当时官办蒙养院师 资的不合理以及材料的急剧匮乏。民间办的幼稚园又主要有三种类 型：一种是蒙养院的日本式幼稚园，一种是教会办的宗教式幼稚园， 还有一种是仿效福禄贝尔、蒙台梭利课程的幼稚园。日本式幼稚园的 教育，教师地位崇高，所有的活动都以教师为中心，都需要经过教师 的示范，教师怎样教，学生就怎样学，学生只能机械模仿教师所教内 容却没有新奇的想法，当然教师也不允许他们产生新奇的想法。上课 的时间和内容都整整齐齐的规定在课程表上，按照时间严格执行，不 会出现混乱的情况也不允许他们混乱，在这种教养方式下的学生所学 到的知识技能全是零零散散的，时间一长就会忘记。日式幼稚园在管 理上更是过于严苛、呆板和僵化。教会办的幼稚园，其办园者大多跟 从留洋西教士的指示，边学边教，他们只是学到一星半点的皮毛，而 对于整个教育教学原则即知之甚少也无据可依。这种幼稚园中的教师 大多是出身贫寒的年轻女子，她们甚至连本国的历史情况都不甚明 了，国文修养也极浅，因此对于西教士的指示只能盲从和机械模仿， 因此，幼稚园中的教育内容更多的是采用从西方翻译过来的材料而弃 本国有用的材料不用。教材大多也是直接搬运西洋的熟料，材料既匮 乏，实施起来又机械。效仿福禄贝尔课程的幼稚园只是一味模仿，却 并未理解福禄贝尔所制定的幼稚教育的目标乃是出于他的理想，而他 的理想又符合他所处国家的国情以及当时社会的要求，因而才能够被 广泛推广，成为普遍的教育目标。福禄贝尔幼稚园教育目标的重点在 于如何利用外界自然律和儿童内在律联合起来，直和[上帝]相贯通。 若据我们现代人的眼光看起来，当时的幼稚教育简直是替上帝造工 具，为宗教培养信徒罢???。 而十九世纪末二十世纪初的中国需要的是有理想、有抱负，旨在救亡图存，意在为中华民族崛起而奋斗的人，幼稚教育也正是为培养这样的幼苗为目标，显然福禄贝尔式的幼稚园教育不适合当时的中国。蒙台梭利幼稚教育注重幼儿本位，注重培养幼儿的思考力，忽视社会对幼儿产生的影响，并且蒙氏幼稚教育注重幼儿个