庄子哲学与诗学.docVIP

PAGE  PAGE 10 道家哲学与诗学 （研究生课程提纲） 一、几点预备知识： 1．老庄与“轴心时代”理论 A．“西方中心说”。黑格尔《历史哲学》（包括《哲学史讲演录》）认为绝对精神的发展是从中国、印度到西方渐次递进的，在西方达到了它所能达到的最高阶段。人类的文化与历史发展以西方形态为目的，西方文化成为人类历史与文化的代表。 B．“中国形态论”。张光直《中国青铜时代（二集）》（三联书店，1999）运用连续性与断裂性概念，通过中国、玛雅和苏米尔文明形态比较，揭示出中国“中国形态论可能是世界向文明转进的主要形态，而西方的形态实在是个例外。”中国文明是连续的，而西方文明则是断裂的。 C．轴心时代理论。雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（华夏出版社，1989）提出，人类在BC800-BC200年的期间内，在中国出现了老子、孔子，以及所有的哲学流派；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了以怀疑主义、唯物主义，到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德认为人世生活是一场善与恶的斗争。古希腊哲人如云，文学家荷马和一些悲剧作家，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，科学家阿基米德。这些名字所包含的一切，几乎同时在中、印、西方三个互不知晓的地方发展了起来，从而使这个时期成为世界历史的“轴心时代”。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃火焰。”其后马克斯·韦伯和帕森斯又提出“哲学的突破”（philosophical breakthrough）——指对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。 D．老庄与“轴心时代”理论。“哲学的突破”一是反传统文化；一是哲学上创新。无疑，老庄在中国轴心时代“哲学的突破”代表。形式上，最激烈、最深刻批判了三代以来的礼乐文化传统。《老子38章》：“忠信之薄而乱之首。” 18章“大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈。”《庄子·天道》：“退仁义，宾礼乐。”着重揭示文明社会的人性异化现象。创新上，老庄第一次提出了宇宙本体论。李泽厚说：“有关天道的观念在中国古代由来久远，但在《老子》这里终于得到了一种哲学性质的净化或纯粹化。”即老子之道已经超越了天道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母”（25章）；“道者万物之奥”（62章），“渊兮似万物之宗”（4章）。道家把以无为体，以有为用，合有无为一体的核心范畴“道”作为天地万物的内在基础和根据，是对世界的一种究极的把握和全新的解释。 2．道家哲学三个基本概念 A．“道”。一般学者观点有三：一是道无论，道即无；二是道有论，道即有；三是综合论，道统有无。 道无论。胡适《中国哲学史大纲》（商务印书馆，1987）由“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生无”为依据，认为道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。梁启超《老子研究》（人民文学出版社，1959）认为：“老子以为万有的根实在是那‘非有、非无、非非有，非非无’的本体，既已一切俱非，所以姑且从俗，说个无字。”并且梁氏将无、道比作镜子，可以照见一切物象。冯有兰《中国哲学史》（中华书局，1984）认为，道是无，有是天地万物。道为万物所以生的原理，是一种抽象，与天地之具体或实有不同，所以“事物可名曰有；道非事物，只可谓为无。” 道有论。严灵峰《老列庄三子研究文集》认为，“有与道是同一事物之两种称谓。即有为万物之母的名；道是同一事物的字了。因此道即是有，有即是道。”而“道生一，一生二，二生三，三生万物……这就说明道为万物之母。又说，有，名万物之母，可见，有也就是万物之母。是则老子以道为有，与有同体。”严把无放在道之上的更高一个层次，无在道先。无即是“道法自然”中的“自然”。把道作为道家思想的次一级范畴，是不妥善的。 道统有无论。张岱年《老子哲学发微》、《中国哲学史大纲》认为，老子之道是有无两方面的统一，“有无同出于道”，庄子最注重有与无的统一，“道实超乎有无，而为有无之所本。”詹剑峰《老子其人其书及其道论》（湖北人民出版社，1982）认为，道统有无，有与无皆道之常。陈鼓应《老子注译及评介》（中华书局，1984）认为，有、无似对应而又统一于道，由于道之不见其形，故以无来形容它；而道又能生万物，所以又用有来指称它。 以上这些观点都有其合理之处，但所有论述也还有其值得商榷处。 一般地说，“道”是中国古代哲学基本范畴，涵盖宇宙本原以及自然、社会和思维的本质规律。道家之“道”与儒家之“道”内涵区别很大。老子最早用道表示万物的本原。“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”儒家学派所言的“道”是指伦理之道，仁义之道。荀子