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　　读《论语》，话“和谐”的论文 近来重读《论语》，联想起时下开展的构建和谐社会工作，以为书中许多精辟言论可供借鉴，于是精选出来并联系实际加以评析，一来尽笔者“匹夫”之责，二来望读者不吝赐教。 一、构建和谐社会，从孝敬父母做起 构建和谐社会，关键是人与人之间和谐。人与人之间和谐了，实现整个社会和谐也就有了前提和基础。 人与人之间和谐，用孔子及其弟子的话说，就是“自爱”和“爱人”。 先说说“自爱”。就其内容而言，主要包括父母与子女之间、子女之间和夫妻之间的和谐，简而言之，就是家庭和谐。孔子及其弟子更看重父母与子女之间和谐，强调子女必须孝敬父母，并主张从“政治”的高度来认识和处理这个问题。《论语》中有这样的记载，或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》），大意是说：有人问孔子为什么不参与政治，孔子说：《尚书》里有句话说：孝，就是孝敬父母，并以友爱的态度对待兄弟，推广孝悌的道理，并且影响到政治方面，这也算是参与政治了，为什么一定要做官才算是参与政治呢？不难看出，孝敬父母在构建家庭和谐中占有多么重要的地位。 如何构建父母与子女和谐？孔子及其弟子以为，父母的衣、食、住、行、生（生日喜庆）、老、病、死等，做子女的都得管，用现代时髦话说，叫做“孝敬父母无小事”。孔子主张：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）。在经济全球化趋势深入发展的今天，虽然做到“父母在，不远游”比较困难，但做到“游必有方”却不是一件很难的事情，而且“常回家看看”也很容易。.然而，在现实生活中，许多子女常常以工作忙为借口，不愿“常回家看看”。2003年春节联欢晚会上歌手陈红演唱的一首《常回家看看》，令多少老人潸然泪下，感慨万千！由于不能常回家看看，导致子女与父母之间感情疏远甚至产生不和谐的现象时有发生。从这个意义上讲，孔子所主张的“不远游”，实际上在今天就是要求子女“常回家看看”，可见，孔子这个主张是颇有远见的。 孔子还主张：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》），大意是说：父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。我曾经看过一份调查资料，某中学就学生是否知道父母的年龄问题，随机抽查了初三年级的一个班，结果67名学生中只有4名女生知道母亲的年龄，而对父亲的年龄，却无一人清楚。也许有人会说，孝敬父母并非取完全决于是否知道父母的年龄，但很难想象，如果一个人连父母的年龄都不清楚，那如何为父母的“长寿”感到高兴呢？又怎样为父母的“衰老”而担忧呢？孔子之所以能做到“父母，唯其疾之忧。”（《为政》），不正是因为他能把“父母之年，不可不知”作为前提条件吗？可见，“父母之年，不可不知”与孝敬父母并非互不相干，而是因果相关、不可分割的。 在改革开放的今天，在经济体制、社会结构和利益格局发生深刻变化的新形势下，子女与父母之间，无论是在思想观念与价值取向方面，还是在思维方法和行为方式方面，都存在一定的差别，并不可避免地产生这样或那样的问题和矛盾，而且随着时势的变化，“代沟”还会加深。如何认识和处理这个问题呢？我以为不妨借鉴一下孔子的主张：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》），意思是主说：事奉父母，看见父母有做得不对的地方，应该委婉地进行劝谏。如果父母不愿听从，仍然要恭恭敬敬而不要违背，为父母操劳，也不要怨恨。孔子这个主张，对于当今社会个性普遍较强的独身子女来说或许要求过高，但要消除现实生活中因为上述矛盾引发的种种不和谐现象，就要求子女必须站得更高，看得更远，并晓之以理，动之以情，以理服人，以情感人，这既是时代赋予子女的责任和义务，也是子女努力培养和提高自身构建家庭和谐能力的难得机遇。 如今，有人认为，让父母衣食无忧，就算尽到责任和义务了，但孔子不这么认为。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》），在孔子看来，所谓孝顺，只是说能够做到供养，这是很不够的，因为狗马也能得到饲养。如果对父母没有尽到孝敬之心，那样供养父母与饲养狗马有什么区别呢？子夏曾经就这个问题请教孔子，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》），孔子的意思是：对待父母，做到和颜悦色最难。有事情，子女替父母去做；有了酒食，让父母先吃，但如果子女的脸色很难看，难道这能算孝吗！由此可见，构建父母与子女之间的和谐关系，仅仅重视物资生活是远远不够的，还必须重视精神生活，而且后者比前者更重要。 孝敬父母，说起来容易，做起来难。华中科技大学曾经给学生布置了一道暑假作业，要求学生为父母洗一次脚，结果绝大多数同学没有完成。虽然为父母洗脚与孝敬父母不能同日而语，但也能从一个侧面折射出子女对父母的感情。日本一家企