人教版七上课外古诗词十首赏析(修订精简版).doc

-  PAGE 5 - 《龟虽寿》 一、“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰”为诗歌第一层。诗人在这里以龟蛇起兴，说明世间一切事物都是短暂的，都不能逃离“竟时”“成灰”的命运。这四句看似消沉颓伤，却有一种正视生命的勇气，这恰恰是一种人生感悟。如此才有了下面豪迈的气概的勃发。? 二、“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”以宏壮的音调，显示了诗人老当益壮的雄心，即对历史的责任感和对前途的自信心。诗人以老骥自况，将其心思宣泄无遗。一个人体悟到人生易逝后，只剩哀伤和痛苦，并用他人的同情来抚慰自己受伤的灵智，就失去人生的目标和追求，在消极的苦境中苟活的话，那么，他的诗作和话语是不会给人精神上的豪放和情绪上的激昂的感发的。相反，曹操正是因为认识到了人生难永，所以要用继续建功立业来消弥人生短暂这一大憾事。曹操的这一份要在暮年创建伟业的豪迈进取，使之成为传诵千古的规箴警言。? 三、“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”意思是说，人的寿命的长短，不全在上天的支配，如果善于调养，也可延年益寿。这一句承上文“暮年”，表明了自己渴望长寿的心愿，因为时间对他这样暮年的人弥足珍贵，他需要时间施展他的理想和抱负。这一层的说理，把激荡人心的诗情和对人生的睿思哲理合而为一，耐人寻味。“幸甚至哉！歌以咏志。”这一句是为合乐时所加，与正文内容无关。 本诗是一首慷慨豪迈的抒情诗，体现了建安风骨的鲜明特点，读起来铿锵有力，透露着诗人坚定的意志和内外如一的个性。不仅如此，这首情理交融，构思新巧，语言清峻刚健，将诗人之志表述得气雄力坚。 《过故人庄》 “故人具鸡黍，邀我至田家。”这一开头就象是日记本上的一则记事。故人“邀”而我“至”，文字上毫无渲染，招之即来，简单而随便。这正是不用客套的至交之间所可能有的形式。而以“鸡黍”相邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。正是这不讲虚礼的招待，心扉才更能为对方敞开。这个开头，不甚着力，平静而自然，但对于将要展开的生活内容来说，却是极好的导入，显示了气氛特征，又有待下文进一步丰富、发展。 “绿树村边合，青山郭外斜。”走进村里，顾盼之间是这样一种清新愉悦的感受。这两句上句漫收近境，绿树环抱，显得自成一统，别有天地；下句轻宕笔锋，郭外的青山依依相伴，则又让村庄不显得孤独，并展示了一片开阔的远景，使人感到清淡幽静而绝不冷奥孤僻。正是由于“故人庄”出现在这样的自然和社会环境中，所以举杯“开轩面场圃，把酒话桑麻”，才更显得畅快。“开轩”二字叙述人在屋里饮酒交谈，一开轩窗，外景映入户内，给人以心旷神怡之感。有了轩窗前的一片打谷场和莱圃，在绿阴环抱之中，又给人以宽敞、舒展的感觉。“话桑麻”就更让你感到田园风情。我们不仅能领略到田园风味劳作气息，仿佛可以嗅到场圃上的泥土味，看到庄稼的成长和收获。有这两句和前两句的结合，绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片，构成一幅优美宁静的田园风景画，而宾主的欢笑和关于桑麻的话语，都仿佛萦绕在我们耳边。它不同于纯然幻想的桃花源，而是更富有盛唐社会的现实色彩。在这样一个天地里，诗人不仅把政治追求中所遇到的挫折、名利得失忘却了，就连孤独抑郁的情绪也丢开了。他对青山绿树的顾盼，与朋友对酒而共话桑麻，不难想见，他的思绪舒展了，连举措都灵活自在了。农庄风貌，在这里显示了它的魅力。“待到重阳日，还来就菊花”。孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花。淡淡两句诗，故人相待的热情，做客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。 《题破山寺后禅院》 首联描写的是古寺周围的环境，还没有进入后禅院，而诗题是《题破山寺后禅院》，因此诗人所写的重点在后禅院，这样颔联就是随着诗人的行进而作进一步的描绘，写禅房的幽景：“竹径通幽处，禅房花木深。”诗人穿过佛殿步入后禅院，经过的是一条修竹夹道的小径，置身在这翠竹掩映，静谧无喧的氛围中，自然会有一种超尘出世之感。禅房掩映在茂密的花木丛中，一个“深”字准确生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁静。绿树成荫，百花盛开，这真是使诗人神往和留连忘返的“幽处”。颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，描写诗人在后禅院的所见所感。红日高照，林木苍翠，百花繁茂，风光无限，鸟儿在花木丛中婉啭啼叫，好象它们也为这旖旎风光所感染，欢快愉悦。“潭影空人心”，则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映于水中，是那样澄净，观之使人杂念顿逝。这就很有“禅悟”的意味。常建虽非虔诚的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可能不受其影响。因而在特定的自然环境中，通过对自然景物的审美体验，可能触发自己的情怀，并把某些自然景物视为契合自己主观“禅悟”的东西。这“潭影空人心”一句，正是诗人在清净无扰的破山寺后禅院，睹“潭影