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《大同书》宗教思想的现代涵义 《寄揖慕》忱縮房?議?旗梱吶 吴 在 环 〈韩国鲜文大学〉 摘　要 　　康有为承认上帝存在灵魂不灭，倡议废止家族制度男女平等合约结婚，所有宗教信奉的所有的神， 都可归结为上天或上帝等，而因为实现改革的热情过度，带来不可避免限制些个人的创造力量，也是违 反人情的部分，不符实际的天赋人性，但算他提示做人的极顶价值观念。使人能发挥天赋创造力量，是 由保障自由，但保障无限自由，人总是容易进犯他人人权，在这层面上法律制度就不可靠，要靠人的良 心，讲究做人的道理之类，就要回归绝对者的怀抱，这证实了康有为在改革方案之中为何面面俱到地执 着宗教。 　　关键词　康有为、大同思想、男女平等、宗教、自由与人权 治、社会、文化、等各领域的革命性思想渗透在他 绪论 的宗教理想之中。他承认上帝，主张体验生活中的 　　康有为（1858?1927）的大同思想虽然在他的 灵魂不灭，倡议废止不符合任何宗教伦理的家族制 诸多论著中都有所涉及，但在理论体系的整理上《大 度，然而他自己却不完全接受任何宗教的教义和实 同书》（以下从略《 》）的叙述最十分详尽；到目 践。 前为止，一般来说，许多人把它作为一种经世书来 　　所谓的宗教如果没有了追求的信仰，也就完全 进行研究。 失去了意义：反过来，如果认真追求的信仰，应该 　　作为中国近代历史上的政治改革思想──康有 不可以马虎了事，所以在下决断之前，当然要保持 为思想，虽然已经有很多的研究和论述，可是其中 所谓的 “不远不近” 的态度。 对他的宗教思想进行研究的文章却比较少。有文章 　　不仅如此，大同书的整体的基调是 “人类爱” 认为他创制孔教并立为国教有着政治的动机。1) 也 即 “博爱” 的精神。他以这种博爱为前提展开一切 有人以为他肯定了鬼神和上帝，从这一点上来说， 的改革构想，确实是非常奇特的──尽管这种博爱 他应该是” 古代近代转变过程中的一位典型的过度 精神只是人文知识分子良知的呼吁，虽然他自己预 性人物”2)，但是他却” 并不依靠、也不真正相信鬼 测宗教会消灭，但他的经世和政治改革的制度中仍 神上帝能解决现实政治问题”。3) 然遗留着许多宗教文化的及宗教制度的、信仰感情 　　康有为认为宗教将来会逐渐消失，然而却并未 的残余。他晚年提出的孔教运动也是对大同书存在 在大同书中对宗教进行详细的论述，但是我们仍然 宗教思想的有利佐证。 可以综合其中各部分关于宗教的内容来考察他的宗 　　坦率的说，现代的宗教学者们要对宗教进行定 教思想。 义几乎是不可能的。不仅如此，宗教心理学者主张 　　我们可以发现康有为在他的大同书中把他的政