文学教育与现实关怀.docVIP

PAGE  PAGE 4 文学教育与现实关怀 　　谈及文学教育的功能，我们可以追溯到《尚书?尧典》，古人认为神、人之间可以通过诗歌音乐达到沟通交流，实现“神人以和”。两千多年前的孔子论《诗》更是集中性的代表：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），把接受诗歌教育作为修身之首要；“不学《诗》，无以言”（《论语?季氏》），认为如果不学《诗》，那么在处世立身、周旋应接中简直无法开口；又如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语?子路》）指出了诗歌教育具有社会功能的必然性：学以致用，如果一方面接受了诗歌教育，一方面又不能很好地付诸实践，那么，这样的学习、教育则是名不副实的；再如“子曰：‘小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于???兽草木之名。’”（《论语?阳货》）其中的“兴观群怨”说可谓是耳熟能详、妇孺皆知的了。由此可见，在孔子眼中，《诗》之于人生的作用委实重大；亦由此可见，人们对于文学教育社会功能的知觉源远流长。 　　文学教育对人生的作用和影响是多方面、综合性的。且就现实关怀一极而言，文学教育的效用至少可以表现为以下几个方面： 　　首先，文学教育可以启迪人生智慧。线性的人生旅途决定了我们不可能一夜之间全部洞悉人生奥秘、生活真谛，于是，我们不仅会与成功、胜利、顺利相伴，也常有失败、挫折、遗憾相随；我们会经历酸甜苦辣咸这人生百味儿。然而，仅仅拘囿于一个自我的空间去试图参悟无边的人生，不仅时间有限，空间也明显狭隘。文学教育则不然，亚里士多德在《诗学》中强调历史和诗的区别时指出：诗人的职责在于“描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”文学此时会敞开宽博胸怀，不仅以真实，更假借可能的世界，把每一个现实个体的人生边疆无限扩延，我们因此可以在漫漫文学长河中尽情汲取宝贵的人生养料，细细品味个中人生启迪，人类的“这一个”个体从而获得人类普遍性智慧的哺育，生活因此会变得更有目标、更有方向。捧读《钢铁是怎样炼成的》，它会引导我们解开人生应该如何度过的疑惑，坚定克服困难的决心；吟哦着《致橡树》，我们会思索什么是真正的爱情；高诵臧克家的《有的人》，促使我们反思人生价值究竟在哪里，等等。一言以蔽之，文学教育使得我们的人生更具生命的质感，文学教育哺育的人生智慧使得我们的人生显得更加自觉自在。 　　其次，文学教育可以深化审美体验。美因人在，美为人存。对美的追求，是人奋斗拼搏的不竭动力，也是“人生代代无穷已”的一个目标。这里的“深化”一词，一方面是指文学教育可以更好地帮助我们发现和感受美。众所周知，个体的审美能力参差不齐，个体审美能力的提高也非一蹴而就，它是一个循序渐进的累积过程。文学作品以其精心布置的情节、典型刻画的人物、浓烈精致的情感、自然流畅的语言等众多审美要素，极富力度地展现出一幅幅美的时空画卷，审美主体浸淫其间，耳濡目染，乐不知倦，如此博观，自会塑就一副善于发现和感受美的感官系统，有道是“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”另一方面，“深化”还指文学教育会积极与人们的日常审美体验产生互动、呼应和共鸣，起到加强和升华美感之效。日常生活中的情感波动尽管纷繁复杂、时时有之，却经常是稍纵即逝、杳然无痕。然而，一旦这些浅淡丰富的日常审美体验嫁接上文学作品，它们就会迅速聚结成核，在我们的内心深处显示出沉甸甸的分量。当徜徉在柳永《雨霖铃?寒蝉凄切》之中，分别的往事不禁一幕幕异常分明地袭上心头，令人缠绵悱恻；朗读到辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”，曾经令我们伤怀的人生挫折和苦难浮现眼前，激励我们踏平坎坷成大道。 　　最后，文学教育可以提升交际艺术。语言是人类交流的主要工具，而文学又是人类精心培育的语言艺术之花，因此，文学教育对于交际艺术的提升是通过语言这一中介实现的。古语有“言之无文，行而不远”（《左传》引孔子语）、“文质彬彬，然后君子”（《论语?雍也》）之类的说法，也从一个侧面道出了良好的语言艺术对于行为主体及交际行为的巨大价值。我国早在先秦的春秋时期，列国大夫聘问，通行赋《诗》言志，或用以酬酢，或用为外交。例如《左传》定公四年载：秦哀公借赋《秦风?无衣》向申包胥间接表明愿意出兵救楚；文公四年又载：鲁文公面对前来聘问的宁武子，在筵席上赋《小雅》中的《湛露》《彤弓》二诗以示欢迎等等，足见文学教育对当时人们生活交际行为的影响和渗透。文学教育对交际艺术提升的途径有：文学作品中蕴藏着的比喻、夸张、反问、排比、押韵、对仗等修辞方法对人们语言交际具有重要借鉴意义，它们的点缀会使得人与人之间的交流更具趣味性和感染力；文学教育还有助于提高人们的语言审美能力，加强对交际中言外之意、话外之音的准确识别和精准把握，进而做到从容应对、切中肯綮；再有，文学作品基于立意的起