被动综合与反思-胡塞尔的时间意识问题刍议.doc

被动综合与反思——胡塞尔的时间意识问题刍议 王恒 摘要:在胡塞尔的先验现象学中，体验的时间结构是纯粹自我的功能方式，是绝对的主体性。在这种意义上的时间意识的背景中，真正的个体性问题得以凸现，但又以原被动性的方式被时间的综合所融化。对胡塞尔来说是有意义的无意识，在意识开端的几微之处，仍然体现了主体性的时间的被动综合。反思使得自我具有真实的即实项性的存在，而这正是奠基在时间意识的基础上的。 Tag: 被动综合 反思 时间意识 感性 主体性 胡塞尔在《笛卡儿式的沉思》中说，先验的自身经验并不在于我在的空洞同一性，而是自我的一种普遍确然的经验结构（例如，体验之流的一种内在时间形式）[1]。体验的时间结构就是纯粹自我的功能方式，也就是绝对的主体性，是主体内在先天的绝然的结构。[2]对于作为绝对主体性的时间之流，胡塞尔的矛盾──或许正是由此显示出其主体性之创生和其方法论之根基──在于：既把这条时间流当作前自我的或使自我得以生发的绝对构造（absolute constituting）；又认为这种时间流有形式上的结构（即活生生的当下），而且这种构造又是绝对意识进行本质直观后的发现（constituted）。于是，本来作为方法论基础的现象学自我（实际上，即便这种自我，其本身也还有发生的问题），同时又成为这种绝对的时间之流的基础，或使其得以显现的条件、前提和预设。而后者本来已经是在向某某显示意义上的在场（的形式结构），却又成为所有在场的东西得以存在的根据。这样的矛盾在胡塞尔的现象学中极其突出地表现在所谓充实意义上的构造这个宗旨上。可以说，这个悖结集中表现在时间-意识的被动综合的功能以反对它的阐释上。这是胡塞尔向发生现象学过渡的原因，也是他后期的主题。下面我们就探究处于已经在意识的隐晦之处所发生的情况以及常常有可能成为盲点的现象学的方法论基础中的时间问题。 一、感性个体与时间意识 在胡塞尔的《经验与判断》中，作为逻辑谱系学（即逻辑发生学）的先验逻辑将一切谓词明见性奠基于经验明见性之上。而经验在最初和最确切???意义上便被定义为与个体之物的直接关系。[3]于是，作为对象的自身给予的明见性便落实于个体对象的明见性之上了，这样，探讨对象明见性的性质就是探讨个体的明见的被给予性。而个体对象的明见性则在最广泛的意义上构成了经验概念[4]。但是，对这种最终原始的经验明见性，或者说真正原创活动的发现确实不会那么轻而易举。实际上，胡塞尔认为排除全部观念化是不可能的，这不仅是语言的普遍性问题，而且更在于，凡是谈及对象的地方就已经有一种主动性了：对象化总是一种自我的主动作用，一切从背景中发出刺激作用的东西从一开始就是在某种对象性的理解中被意识到的......作为知识取向的可能基底而被理解的......未知性在任何时候都同时是一种已知性模态。[5]于是，在胡塞尔所谓完全素朴的、指向单纯的物体性的感性知觉中所获得的作为被动地预先给予的经验基础的纯普遍的自然界，即作为信念基础的领域的世界，最终却成为一切可能的判断基底之视域[6]。在这个视域中发生的仍然是本质直观，个体再次成为观念的例子，或者说个体本身就是观念化的产物，是在世界视域中凸现的。正是因为任何有关一个单个物的经验都有其内在视域，所以，在发生学上更原始的对单个的存在物的指向，最终也只有回落到作为普遍的被动的预先被给予性的作为整体世界的信念中。用胡塞尔的话说就是：自我之所以能够经验到一物，这取决于一种本质的发生[7]。 总之，在胡塞尔那里，意识总是保持清醒的，即使不是对象性的场景，也不会是单纯的混沌，而总是具有确定结构[8]。这种原被动性尚且如此，就更不用说那种在作为在一种固有的习性中保留下来的构成物的多种统觉的被动发生 [9]的第二性的被动性（即对新的主动性而言是动机性的被动的在先被给予性）了。《经验与判断》所论述的被动性实质上就是前述谓的构造，论述的主体部分就是从最基本的综合开始的。应该说这是智识主义的胡塞尔的知识论宗旨的必然归宿：通过把现象学的问题还原为对可能意识的诸对象性的（静态的和发生学的）构造这一统一的总标题，现象学似乎就正当地表明了自己是一种先验的认识论。[10] 不过，不是本质向度上的感性原素问题也早就处于发生先验现象学转变之后的胡塞尔的视野中了。贝尔瑙手稿中，在处理新奇之物（Neuheit）以及原体现的可能性问题时，胡塞尔虽然最终再次将其归入先验逻辑，但也曾一度处于自我怀疑之中，[11]其中就有对以时间性为根基的个体性实即感性原素或被动性的关注。但是，真正的个体性──突出地以原被动性的方式呈现出来──只有在时间性问题域中才可能凸现。因为在胡塞尔这里个体性问题只是被作为被动综合的一个维度，而被动综合作为一种使两个感性的原素统一体从它们自身得到联结的触发性的、联想的结对，