19“鱼我所欲也”课件.pptVIP

鱼我所欲也; 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等，主张民贵君轻施仁政、人性本善。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;“性善论”的要点： ? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” ? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ;本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。;孟子的名言;知识 1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 能力 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法 情感 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。;正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了） ;节奏 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ;　鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ①欲——能愿动词，喜爱。??? ②?得兼——动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.; 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ ; 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚—超过、胜过，动词。 为－读wéi，动词，做，干。 苟得—这里是苟且偷生之意。 恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。 患——名词，祸患,灾难 。 辟——通“避”，躲避。;译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我也不躲避。;所欲; “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ; 如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？ ①如使——假如，假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不可用呢？ ④为——动词，做，干。;假 设 分 析; 由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。 ①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 ②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 ③由此可见,人们所喜爱的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。;由是则生; 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。;“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ ;第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 提出 论点，并说明 的美德就是人所固有的。;　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。 ①呼尔——吆喝。尔，助词。 ②与——给。 ③行道之人——饥饿的过路人。 ④不屑——因轻视而不肯接受。;一箪食 一豆羹;万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？ ①万钟——高位厚禄。 ②辩——通“辨”，辨别。 ③何加——有什么好处。 ④得——通“德”，感激。 ⑤与——通“欤”，语气助词。;宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我;乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死