19“鱼我所欲也”课件课堂版.pptVIP

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 ;鱼我所欲也; 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 ;“性善论”的要点： ? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。” ? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ;本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。;相关链接;朗读课文，整体感知;课文朗读，要求：;正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶莫甚于死者（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为（wèi，介词，为了）宫室之美为wéi之 乡为身死而不受　 xiàng ;正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ;;　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 ;　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。 ???;鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，如果两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。; 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 ;生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也。使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？ ;如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？;由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 。;非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 ;　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也。;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？ ;（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？; 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。;先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。;字词句整理;一、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。;4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 　;重点字词解释。（红色的为中考字词） ;〖如使〗 〖何不用也〗 〖由是〗 〖是故〗 〖非独〗 〖勿丧〗; 〖呼尔而与之〗 〖蹴〗