王国维境界说的再阐析赵松元.docxVIP

·  PAGE \* MERGEFORMAT 24 · ·  PAGE \* MERGEFORMAT 39 · ·  PAGE \* MERGEFORMAT 24 · 第26卷第 2期 韩山师范学院学报 Vol.26 No.2 2005 年4 月 Journal of Hanshan Teachers College Apr.2005 王国维境界说的再阐析 赵松元 (韩山师范学院中文系 , 广东潮州 　521041) 摘 　要 :王国维把中国诗学传统中的意境理论系统化 , 为古典诗学做出了杰出贡献 。 近百年来 , 学界对王国维境界说的研究 , 存在着很多分歧 。 王国维境界说的基本内涵主要有三个方面 :境界是情与景的统一 , 情景契合乃生境界 ;要有真景物 、 真感情 , 才能出真境界 ;境界要深远 , 有言外之意 , 或有某种普遍性的哲理 。 关于境界的审美类型 , 王国维提出了 “有我之境” 和 “无我之境” 。 在境界的创造途径上 , 王国维提出了 “ 造境” 和 “ 写境” 。 王国维的境界说 , 为中国古典诗学中居于核心地位的 “ 意境” 论 , 画上了一个漂亮的句号 。 　　关键词 :境界说 ;情景 ;有我之境 ;无我之境 ;造境 ;写境 　　中图分类号 :I 207 　　　　　文献标识码 :A 　　　　　文章编号 :1007-6883 (2005) 02-0024-09 王国维的境界说为中国古典诗学做出了杰出贡献 , 但由于其局限于词话这种点到即止的印象式批评 , 王国维对境界说的论述还不够完善 , 并稍有自相矛盾的地方 。这就导致了人们对其境界说理解的分歧 。 近百年来 , 学界对王国维境界说的研究 , 就因学养之不同 , 或因角度之相异 , 而各有参差 。 尤其在情与景的基本涵义及其契合统一 、 隔与不隔的论说矛盾 、 “有我之境” 与 “无我之境” 的美学思想 、 “造境” 与 “写境” 的区别等方面 , 一直存在着不同的理解和言说 。 本文拟在参考辨析学界已有论述的基础上 , 对上述诸问题加以阐析 , 并提出自己的看法 。一、 意境理论的历史发展 　　 “意境” 作为一个具有民族特色的诗学术语 , 其意旨与 “境界” 大体相同 , 指的是诗歌所呈现的主观情思和客观物象契合交融而生成的 、具有真切的情感和深刻的哲理 、 能引发欣赏者丰富的审美联想和想象的 、 虚实相生的艺术世界 。 　　在很多人的心目中 , “意境” (或境界)作为一个美学范畴 , 似乎是王国维第一次提出来的 。因为王国维自己在 《人间词话》 中就很自负地说过 : “沧浪 (严羽)所谓 ` 兴趣 , 阮亭 (王士禛)所谓 `神韵 , 犹不过道其面目 , 不若鄙人拈出 `境界 二字 , 为探其本也 。”[1](P194)其实不然 , 早在唐代 , 王昌龄就最早标举了 “意境” 一词 , 他在 《诗格》 中说 : 　　收稿日期 :2004 —12— 16作者简介 :赵松元 (1961 —), 男 , 湖南武冈人 , 韩山师范学院中文系副教授 。　　诗有三境 :一曰物镜 , 欲为山水诗 , 则张泉石云峰之境极丽绝秀者 , 神之于心 , 处身于境 , 视境于心 , 莹然掌中 , 然后用思 , 了然境象 , 故得形似 。 二曰情境 , 娱乐愁怨 , 皆张于意而处于身 , 然后驰思 , 深得其情 。三曰意境 , 亦张之于意而思之于心 , 则得其真矣 。(敦本堂本 《诗学指南》 卷三) 王昌龄把诗境分为三类 :“物境” 、 “情境” 、 “意境” 。所谓 “ 物境” , 是指以写自然景物为主的诗篇所展示的境界 , 也可推及描述具体事物的诗作 ;所谓 “情境” 是指以融情于物为主要特征 , 或者干脆以诗人情感的展示为 “境” 而构成的境界 ;所谓 “意境” 承 “情境” 而来但又更进一层 , 其特征则是在 “情境” 的 “深得其情” 之后 , 再有一个 “则得其真” , 它不但是作为诗境的一种类型 , 而且是诗的三种审美境界中最高的一种境界[2](P254—270)。 陈良运认为 , 这 “ 诗有三境” 说 , “是将佛家 `境界 向诗歌 `境界 转化的完成 , 在中国诗学发展史上有着划时代的意义”[2](P253)。后来 , 皎然 《诗式》 有 “取境” 之说 ;刘禹锡提出 “境生于象外” 的命题 (《刘梦得文集》 卷二十三), 在 “意境” 说的形成过程中 , 成为从王昌龄到司空图的过渡环节 。晚唐司空图虽然没有直接运用 “意境” 这一诗学术语 , 但他在前人的基础上 , 进一步提出了 “象外之象” 、 “景外之景” 之说 , 提出了 “思与境谐” 的命题 (《司空表圣文集》 卷三), 标志着中国古代 “意境”