人是自然界中唯1有主体意识的最高智慧的生命体.docVIP

人与自然的关系：天人合一以及人类中心主义 天地苍茫寥廓，万象森罗，她赐予人类赖以生存的乐园。在这乐园里，以其自身纯粹净洁的自然形态，袒露胸襟．无知无觉，无从分辨，更无从领会大千世界于万一。在这一无意识宁静的大自然环境下，——切具象的存在都是那么的泰然有序，那么无知的永恒和无差别的互延。因此，大自然的造化是绝对和谐、美妙和安然的。 然而，人类文明的出现打破了自然地和谐，作为自然中的组成部分的人类古代人虽有改造自然的宏愿，但不具备改造自然的知识、技能和装备，只能凭借大禹治水、愚公移山这样原始的方式，或者寄希望于女娲补天、精卫填海等神话。古代人给自然打上的印记十分有限，所产生的影响可以忽略不计。这样，在古代久远的年代中，一方面是基本上未经触动的原始的、自在的自然；另一方面基本上只有受动性而没有能动性，对自然不能施加什么影响并听命于自然的人，双方之间自然不会有什么冲突。 经过长期的发展，人们的生产力发生巨大的变化，特别从西方工业时代开始，他们开始了第一、第二和第三次科技革命，带领整个世界进入机械化时代，把人与自然的关系推到风口浪尖。先进的生产力使人类的思想发生了变化，“知识就是力量”，这里的力量用于征服自然，培根的这句名言最能表达这时人们对自然的态度。此时人类以为可以为所欲为的掠夺自然而不影响自身的发展，认为人类是世界的主宰，可以征服世界。从而违反了人与自然作为一个不可分割的整体所应遵循的规律。人类破坏森林、毁灭草原、残杀稀有野生动物、建设大型工厂、污染坏境，彻底割裂了自然与人的关系，站在了自然的对立面，满足于征服自然的快感。 在认识论上：人站在了自然的外面，研究这个其中没有人的自然。自然被剥夺了一切人性：物质失去了色香味，剩下的只是质量和广延；培根则从自然中驱逐了目的因，自然失去了自己运动的内在动力，支配自然的唯有机械因果决定论。简言之，自然是需要外力推动的，严格按照机械规律运转的机器。自然是死寂的，不再是亲切友善的，而是冷酷无情的，“敌视人的”（马克思语）。自然不???是与人息息相通，人不能与之对话，惟有在自然之外，“纯客观”地认识它，研究它。总之，人与自然相分离。 既然万物皆机器，那么人也是机器。作为机器的人是自然界的一部分，但人还有精神、意识、情感、欲望。于是人与自然相分离又必然导致灵与肉的对立，精神和物质的分离。机械决定论也使人的意志受到压抑。莱布尼兹因而格外设计了特别精细的灵魂单子，启蒙运动中卢梭的应征论文把矛头指向科学，以及十九世纪初的浪漫主义运动等等，都是从各个角度担心人与自然的分离及其造成的后果，或是表示不满，或是以种种方式弥合人与自然间的鸿沟。种种这些，从反面说明近代人与自然相分离。 海德格尔精辟地指出，“对于现代之本质具有决定性意义的两大进程——亦即世界成为图像和人成为主体——的相互交叉，同时也照亮了初看起来近乎荒谬的现代历史的基本进程。这也就是说，对世界作为被征服的世界的支配越是广泛和深入，客体之显现越是客观，则主体也就越主观地，亦即越迫切地突现出来，世界观和世界学说也就越无保留地变成一种关于人的学说，变成人类学”。“人类学”在这里的意思是指“人类中心主义”。海德格尔是说，在现有的西方近代对“人”和“自然”两分理解的概念框架中，是无法摆脱人类中心主义的。此时西方国家提出的人类中心主义思想占据主导地位，认为人与自然是对立的。 然而，发展到今天随着环境生态问题日益突出，“非典”、禽流感的来袭，一次又一次的洪水灾害，人类才从征服自然地陶醉中醒来，重新开始思考：人类到底该如何对待自然？人们才事后诸葛亮在出现臭氧层空洞后才想到氟里昂，酿致温室效应后才想到二氧化碳，建了水坝方知鱼类灭绝，生物入侵后才知道生态的自然平衡不容人染指。时间证明我们的想法是违背规律的，人类中心主义不是人与自然地出路，人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。人类开始意识到人类中心主义的毁灭性，出现了一系列反对人类中心主义的声音。同时人们把目光转向人与自然和谐发展的天人合一理论。 对于天人合一，我们并不不陌生，这是我国土生土长的思想，在古代就论述过天人合一的观点。“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。张载在其名篇《正蒙?乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。中国古代在认识人与自然界的关系上，内容相当丰富，特别在“天人合一”问题上有多种观点，意见不一，争论不休，论战至今。之所以如此，其中可能与讨论者们对“天”、“